兄弟比来从神农架回来，对当地的风光很是欣赏，可是更叫他振奋的却是“发现”了神农架有野人出没，说得声情并茂、有板有眼的，让人真实不忍心去辩驳他，即便我很清晰，至今连科学家也不能必定这个世界上是不是真有野人存在。
这个世界上究竟有没有野人，从科学家那里不会立刻找到答案，而从《茶经》中却能找到，那就是野人带着一个名叫秦精的安徽人采茶的故事。《茶经》里的故事来自《搜神跋文》，原文是这样的：晋孝武世，宣城人秦精，常入武昌山中采茗，忽遇一人，身长丈余，遍体皆毛，从山北来。精见之，大怖。自谓必死。毛人径牵其臂，将至山曲，入大丛茗处，放之便去。精因采茗。顷刻复来。乃探怀中二十枚橘与精，甘美反常。精甚怪，负茗而归。
用如今的话来说就是：晋武帝时期，安徽宣城人秦精常常深化一座名叫武昌山的大山采茶。有一天，他俄然遇到了一个人，从山的北面而来，只见那人身长一丈有余，遍体是毛。秦精很惧怕，暗自揣摩，估量本人小命不保了。那人径自向秦精走来，牵着他的手臂就往山的深处走，等到了一大片茶树林中后，就放手放开了他，本人单独离开了，也不去损伤他。所以，秦精开端采茶。过了一小会儿，那人又回来了，并且还从怀里掏出20枚又甜又美的大橘子给秦精。后来，秦精就带着橘子和采来的茶叶回家了。
浑身是毛，身长一丈，这不正是影视作品中规范的野人形象吗？茶本是文明的标志，如今它却和标志粗野的野人联络在了一同，乃至能够猜测得到，那一片茶树林正是由野人关照的，为什么会把文明和粗野放到一同呢？
在咱们现代人的眼里，古代中国人的生计场景八成是小桥流水处粉墙黛瓦，杨柳炊烟下鸡犬相闻，大家过着天然、自得的生计。这让现代人仰慕不已，可是古代人却不这么想，他们以为环境现已遭到了损坏，这样的生计现已不天然了，所以，早在2500年前就提出来要返璞归真，回归天然了，以为只要回归天然的生计才是最文明的生计。但凡物品，都以天然不加人力的为最棒，即便加了人力最棒也要师法天然，由于只要得到了所谓的天然之灵气和六合之精华的东西才是最棒的东西，而人为恰恰是跟天然相反的。他们倡议以茶为饮，在必定程度上也正是要寻求一种清淡的天然之韵。野人虽野却是天然不加雕饰的，是真实文明的代表和守护者。因而，将野人和茶放到一同，茶的身价天然就会大升的。
古代茶事野人与茶的故事
兄弟比来从神农架回来，对当地的风光很是欣赏，可是更叫他振奋的却是“发现”了神农架有野人出没，说得声情并茂、有板有眼的，让人真实不忍心去辩驳他，即便我很清晰，至今连科学家也不能必定这个世界上是不是真有野人存在。
这个世界上究竟有没有野人，从科学家那里不会立刻找到答案，而从《茶经》中却能找到，那就是野人带着一个名叫秦精的安徽人采茶的故事。《茶经》里的故事来自《搜神跋文》，原文是这样的：晋孝武世，宣城人秦精，常入武昌山中采茗，忽遇一人，身长丈余，遍体皆毛，从山北来。精见之，大怖。自谓必死。毛人径牵其臂，将至山曲，入大丛茗处，放之便去。精因采茗。顷刻复来。乃探怀中二十枚橘与精，甘美反常。精甚怪，负茗而归。
用如今的话来说就是：晋武帝时期，安徽宣城人秦精常常深化一座名叫武昌山的大山采茶。有一天，他俄然遇到了一个人，从山的北面而来，只见那人身长一丈有余，遍体是毛。秦精很惧怕，暗自揣摩，估量本人小命不保了。那人径自向秦精走来，牵着他的手臂就往山的深处走，等到了一大片茶树林中后，就放手放开了他，本人单独离开了，也不去损伤他。所以，秦精开端采茶。过了一小会儿，那人又回来了，并且还从怀里掏出20枚又甜又美的大橘子给秦精。后来，秦精就带着橘子和采来的茶叶回家了。
浑身是毛，身长一丈，这不正是影视作品中规范的野人形象吗？茶本是文明的标志，如今它却和标志粗野的野人联络在了一同，乃至能够猜测得到，那一片茶树林正是由野人关照的，为什么会把文明和粗野放到一同呢？
在咱们现代人的眼里，古代中国人的生计场景八成是小桥流水处粉墙黛瓦，杨柳炊烟下鸡犬相闻，大家过着天然、自得的生计。这让现代人仰慕不已，可是古代人却不这么想，他们以为环境现已遭到了损坏，这样的生计现已不天然了，所以，早在2500年前就提出来要返璞归真，回归天然了，以为只要回归天然的生计才是最文明的生计。但凡物品，都以天然不加人力的为最棒，即便加了人力最棒也要师法天然，由于只要得到了所谓的天然之灵气和六合之精华的东西才是最棒的东西，而人为恰恰是跟天然相反的。他们倡议以茶为饮，在必定程度上也正是要寻求一种清淡的天然之韵。野人虽野却是天然不加雕饰的，是真实文明的代表和守护者。因而，将野人和茶放到一同，茶的身价天然就会大升的。
十分惋惜，这个故事如同才说到一半就完毕了，不然，咱们应该能够看到，由野人点拨采来的好茶必定会遭到秦精亲朋好友的共同欣赏的。不只他们会欣赏，我也从前欣赏了一把。上一年一位兄弟送了我一些安徽池州区域所产的野茶，虽然我底子分不清它跟人工茶园里的茶有什么区别，可是喝起来也总觉得它就是从当年野人带秦精去采茶的当地采来的，喝起来感受真是“滋味好极了”。
因而，常常也能听到茶大家对安徽茶业的诉苦：安徽有这么多好茶，有这么多有据可查的茶事典故，怎样不去好好开发开发呢？就以《搜神跋文》里的这篇为例，一个戛然而止故事，不正给咱们供给了一个充分调动想像力的空间吗？《加勒比海盗》、《哈利波特》、《星球大战》拍了一集又一集，乃至连《西游记》之后还有《春色绚烂猪八戒》，之后又有《福星高照猪八戒》、《欢天喜地猪八戒》，个个都赚得盆满钵溢，秦精的故事怎样能够就这样躺在故事书里原样不动呢？
不论如今的人高不高超，原文的作者仍是很高超的，留一点想像空间给读者就多了几分神秘感，反倒更能捉住读者。
我从前做过一本关于茶叶旅行的书，去过一些茶乡，在每个茶乡都搜集到了一些当地茶叶的秀丽传说，故事的内容八成都是菩萨、神仙或许野人把茶送给了一位像秦精相同的普通百姓，后来广为传达，形成了今日的气候。当然，这里边还有一层意思就是，上天很看中当地环境，所以要把好茶赐给他们。这些故事通常都不会跳出这样的套路，听多了也就烦了。
这让我想起巴尔扎克的一句话，叫：“第一个用花来比方美人的是天才，第二个用花来比方美人的是庸才，第三个用花来比方美人的就是蠢材。”野人赠茶出如今《搜神跋文》里是立异，而如今仅仅换了一层皮，把地址和人物称号改一下，到处都去搬用，就流入俗套，变得下三滥了。同样地，咱们的传统戏剧里，故事情节无非就是情定后花园、遭难墨客中状元，可是观众却百看不厌，可是《夜宴》一出来就被责备情节落俗，由于看上去像是《哈姆勒特》，缘由跟上面的茶叶故事相同，“
