茶在朝鲜的传达

　　据新罗《三国史》记载，新罗国27代善德女王（公元632年）年代，有位留唐的韩国和尚带回茶籽，种于韩国河东郡双溪寺，此为中国茶传入朝鲜国的最早记载。
　　朝鲜半岛在四世纪至七世纪中叶，是高句丽、百济和新罗三国鼎立年代，据传六世纪中叶，已有植茶，其茶种是由华严宗智异禅师在朝鲜建华严寺时传入至7世纪初喝茶之风已扁及全朝鲜。后来，新罗在唐朝的协助下，逐步一致了全国。
　　在南北朝和隋唐时期，中国与济、新罗的交游比拟频频，经济和文明的沟通联系也比拟接近。特别是新罗，在唐朝有通使交游一百二十次以上，是与唐通使交游最多的邦邻之一。新罗人在唐朝首要学习佛典、佛法，研讨唐代的典章，有的人还在唐朝当官。因此，唐代的喝茶风俗对他来说应是很接近的。
　　唐代时不少新罗和尚住守中国寺庙，如山东文登清宁乡的法花院中，有三十多个和尚，均是新罗人。在日圆仁的《入唐求法巡礼行记》中记叙，圆仁在中国求法巡行时，曾遭到不少新罗人的协助，这些新罗人有的是当官的，有的是和尚，如新罗人李元佐在圆仁脱离万年县时，曾送他蒙顶茶二斤，团茶一串。
　　新罗的名僧真鉴国师，在一块碑文中记取如再次收到中国茶时，把茶放入石锅里，用薪烧火煮后，不分其味就饮的内容。
　　新罗的使节大廉，在唐文宗太和后期，将茶籽带回国内，种于智异山下的华岩寺周围，朝鲜的种茶前史由此开端。朝鲜《三国本纪》卷十，《新罗本纪》兴德王三年云：“入唐回使大廉,持茶种子来，王使植地舆山。茶自善德王时有之，至于此盛焉”。
　　至宋代时，新罗人也学习宋代的烹茶技艺。新罗在参阅汲取中国茶文明的一起，还建立了本人的一套茶礼。这套茶礼包含：一、吉礼时敬茶；二、齿礼时敬茶；三、宾礼时敬茶；四、嘉时敬茶。
　　其间宾礼时敬茶最为典型。高丽年代迎候青鸟使的宾礼典礼共有五种。迎候宋、辽、金、元的青鸟使，其地点在乾德殿阁里举办，国王在东朝南，青鸟使在西朝东接茶，或国王在东朝西，青鸟使在西朝东接茶，有时，由国王亲身敬茶。
　　高丽年代，新罗茶礼的程度和内容，与宋代的宫殿茶宴茶礼有不少相通之处。
　　清、敬、和、乐，朝鲜与中国本乡相连，自古联系接近，中国儒家的礼制思维对朝鲜影响很大。儒家的中庸思维被引进朝鲜茶礼之中，构成“中正”精力。创立“中正”精力的是草衣禅师张意恂（公元1786-1866年），他在《东茶颂》里发起“中正”的茶礼精力，指的是茶人在凡事上不行过度也不行不及的意思。
　　也就是劝要有自知之明，不行过度虚荣，常识浅陋却处处夸耀本人，什么也没有却伪装具有许多。人的性格浮躁或过火也不合中正精力。
　　所以中正精力应在一个人的品格构成中成为最重要的要素，从而使消沉的生计方式变成活跃的生计方式，使失望的生计态度变成达观的生计态度。
　　这种人才干称得上是茶人，中正精力也应成为人效中的生计原则（尹炳相：《韩国的茶文明与新价值观的发明》，载于《农业考古》1997年2期）。
　　后来韩国的茶礼归结为“清、敬、和、乐”或“和、敬、俭、真”四个字，也折射了朝鲜民族活跃达观的生计态度。由此亦可见，朝鲜的茶礼精力就是茶道精力。