以茶载道只因茶是魂灵之饮

　　茶道就是人道。茶道的人物是茶人，从古至今，从国内到海外，简直无处不无茶人，无时不有茶人。一个人，只有当他对茶发生敬意时，才干成为新的茶人和爱茶人!
　　茶既是魂灵之饮，以茶载道，以茶行道，以茶修道，因此茶中无道就算不得“茶道”。不懂品茗窍门，也不理睬喝茶修身养性的效果，亦算不得“茶人”。
　　在茶馆里，茶博士、茶把士、茶服务员以茶迎客；在居住处，以茶待客有主人和来宾；在茶会上，有掌管者、茶艺师把茶道之美、茶艺之情展现给应邀嘉宾；家具茶事则自烹自饮，自得其乐。照理说，茶人不用言资历、论贵贱，但茶既出在品德立国的中华民族，也就给茶道赋予了稠密的品德颜色，茶人也便有了茶德礼仪的规范。
　　茶圣陆羽的规范很简单，需求茶人是“精行俭德之人”。唐末刘贞亮需求茶人循礼法、行善良、谦恭平和、净心典雅，即以茶行“道”。此处的道又以儒为主。
　　宋人着重茶人有必要是佳客，这里的佳客应当具有如茶通常清醇高雅的气质和坦白崇高的情趣。明代对茶人虽无清晰规范，但大体需求则有。陆树声著《茶寮记》中说到：“煎茶虽微清小雅，但是其人与茶品相得。”需求茶人、文人之间的情趣崇高、情投意合，喝茶时要吟诗、挥翰。日本茶道宗匠千里休也提出茶人资历说。
　　日本茶道对茶人需求很严厉，通常是要知道茶道文明艺能，并已归入大学家政系必修课程，以致于通常日本妇女要学习3年才干担任茶事；二是要懂得日本文明，知道本民族共同的审美认识和品德观念。按此需求，茶人须是茶专家和哲人才行。所以，在遍及茶道时只能需求脚踏实地，事实上很难作到。
　　中国茶道推重茶人的神韵，即茶人应具有外观形象美和气质美。我国茶人在长时间的茶事活动中，凭借释教修行的“五调法”来修炼自己。
　　调身：茶人在茶事活动中需求坐有坐相、站有站相、走有走相，如：坐姿规矩，腰板直立，肌肉放松，目光吉祥，举动沉着。 调息：呼吸要轻细而匀实，做到不粗、不喘、不乱。 调心：目定意闲、除掉杂念，扫除搅扰，做到心“不散”（不想与茶无关之事）、“不浮”（不浮躁不定）、“不沉”（不昏昏沉沉，萎靡不振）。
　　调食：饮食适度，吃有吃相。用食勿计较。
　　调睡：不贪睡，不失眠，作息有序。
　　茶人经过“五调”就可以进入“心斋”、“座忘”的境地，得到大智大慧、超越自我、明心见性、陶冶情趣等品格的修炼与完善。
　　当今社会，世人求平和，国人讲文明。茶人既要承继发扬本民族的传统品德和文明教养，又应融入今世精力文明和科学知识。1982年9月建立的台湾茶艺协会，提出了“清、敬、怡、真”的茶艺根本精力。我国已故著名茶学家庄晚芳先生终身以身许茶、专心为茶，他倡议的以“廉、美、和、敬”为中间的茶德可谓现代茶人之规范，他自己也是咱们茶人努力学习的榜样。