文/俗部
云南民族之多、节日之多，常让人眼花缭乱，其中的许多节日，都是与青春相伴、与爱情相连的。就我所知随便举举，如火把节、赛衣节、插花节、三月会、踏歌（彝族）、姑娘节、踩花山、库扎扎（哈尼族）、歌堂节、姑娘街（瑶族）泼水节、开门节（傣族）。。。。。。真是太多了，这些节日中，手拉手的踏歌，成群结队的转山，拉起架势的对歌、赛秋千等等等等，都是青年男女相聚相识的机会。这些节日，大多在春天，或者说，许多节日，其实就是情人节。云南少数民族在婚恋习俗上，大多开放而自由。好些民族的寨子都设有歌堂，作为年轻人对歌、聚会的场所；姑娘大了，会让她单独住女儿房以方便她的恋爱交往；有的民族女儿多晚回来都没关系，只要上木楼时只听到她一人的脚步就行。。。。。。不过，有一点却是各族所共同的：恋爱可以自由，但说媒、下聘、迎娶，都礼数周全，十分郑重。
如实说，作为民族风俗中的婚恋习俗这一块，是我非常关注的，因为我一直在思考汉民族：汉民族在文化上有过这一阶段吗？汉民族的先祖们曾有过这样原始的野性与生命的激情吗？
其实，有的，并且还有过全世界最古老的情人节。
中国古代的情人节，便是载之于典籍而著之于律令的《仲春之会》。而由《仲春之会》这一历史风俗，你会看到一个完全不同于你以往所了解的古代中国，那是一个激情中国，那是一个野性中国。
让我们从《诗经》说起。
《诗经》是我国古代第一部乐歌总集，其结集，当在西周晚期，流传至今，已有两千五百年以上的历史。《诗经》的内容，大体分为《风》、《雅》、《颂》这三大部分。其中《雅》与《颂》主要是庙堂乐歌，多用于诸侯朝会、贵族燕享和郊庙祭典，也有部分讽喻诗、叙事诗和农事诗。而《风》这一部分，则是西周各地的乡土乐歌，俗称十五国风，其内容，正如朱熹在《诗集传》中所云：“多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与歌咏、各言其情者也”。而分析这些里巷歌谣之作，我们会发现，其实它真实地反映了当时的社会面貌与社会习尚。
由《郑风》之中选两首。
其一：《萚兮》（萚音脱）
萚兮萚兮，风其吹女，叔兮伯兮，倡！予和女！
萚兮萚兮，风其漂女，叔兮伯兮，倡！予要女！
这首诗在我们面前展现的是，春月之季，年轻男女在一起对歌、和歌的欢愉场景。唱歌的是一位姑娘，诗歌以萚(草木的落叶)起兴，歌中唱道：
萚啊萚啊，风吹动着你，大哥哥小哥哥，一起唱吧！我来和你！
萚啊萚啊，风飘动着你，大哥哥小哥哥，一起唱吧！我邀请你！
其二：《溱洧》(选一)
溱与洧，方涣涣兮，士与女方秉兰兮。女曰观乎？士曰既且。
且往观乎？洧之外，洵于且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以芍药。
这首诗，则是写郑国的溱水、洧水一带，在春水涣然的良辰美景之中，青年男女各执鲜花芳草于其间，欢声笑语，互赠兰草或芍药以传情达意，尽情游乐。
《诗经》中这两首诗所表现的内容，于今天的我们，既陌生又熟悉。就陌生而言，古之郑国，在今河南而地处中原，中原一带，历来是华夏民族的主要活动区域，这种风俗早已绝迹，在今天看来，不可思议；就熟悉而言，今天在南方少数民族中仍然保留的歌墟、赶花会、三月三等传统节日中男女对歌欢会的场景，与这两首诗的内容又是何其相似！
其实，以今天的汉民族为活动主体的古代中原地区，风俗就是如此。每年的仲春时分，便是青年男女盛大的节日，他们纷纷走出家门，来到风景优美的河川水滨聚会，他们每人的手上都拿着芳草鲜花，在一起对歌、和歌，遇有心仪的对象，便大胆走上前去，赠之以兰草，赠之以芍药，如对方一样有爱慕之心，便可成双成对的走到旁边去谈情、去说爱、乃至相互结合。
不仅郑国如此，在史料中还可看到，这种风俗在当时是极为普遍的，《诗经》中所涉及的情人欢会的场所，仅河流，便有江水、汉水、汝水、淇水、溱水、洧水、河水、汾水、济水等等，还有一些未提名的河流；其所涉及的地区，南北西东，方园数千里，不仅包含了以黄河流域为中心的整个中原地区，还包括南方的楚国。此外，男女聚会并不只限于水滨，宋之桑林、楚之云梦，大凡风景美丽的地方，都可以成为聚会的场所。这便是见于各种古代典籍的“溱洧之会”、“濮上之会”、“桑林之会”、“桑中之会”、“宛丘之会”、“云梦之会”等等，因其时间是在仲春，故总其名曰“仲春之会”。于农历，则在二月底三月初。
正因为风俗如此，《诗经》十五国风中的大量内容都与此有关，如《关睢》、《汉广》、《桑中》、《淇澳》、《褰裳》、《蒹葭》诸多篇什，都属于这类性质。
更值得注意的是，这种风俗，还被当时的周王朝以法令的形式予以规定。《周礼》中之《地官.媒氏》云:中春之月，令会男女，於是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。
这实在是很有意思的一条规定：一，时间是仲春之月；二：在这一时令中，青年男女可以自由相会、自由恋爱乃至自由结合；三：不遵守这一规定者(想是指青年男女的家长)，受罚。至于是罚钱物还是罚劳役，则不得而知。
至此，我们大体可以想象仲春之会的情景了：在杂花生树、莺飞草长的仲春时节，在山川河谷等风景优美的地方，青年男女们在那里自由的欢会，他们唱着各种动人的歌谣，手执着芳萆与鲜花，寻找着自已的意中人；他们谈情说爱，他们互赠信物或是自然地结合。而这一场景，几乎在周王朝所有的封国内同时进行。今天想来，这该是一种何等壮观、何等热烈的场面！即使过去了两千五百多年，我们仍能感受到先民们那种质朴、浪漫而又充满野性的气息！
我想，这应当是全世界最为古老而又规模最大的情人节吧！它曾真实地存在于我们的历史中。因为，即使是千百年来被尊为圣人的孔子，也是这种婚恋习俗的产物。没有仲春之会这一风俗作背景，没有孔子的父亲与母亲的“野合”，便没有孔子！
细想来，典籍记载的仲春之会这一时期，应属于古代多婚或群婚形态尚有保留、而我们所熟知的夫妇伦理等观念尚未形成的时期。随着世风的迁移，曾广泛流行的仲春之会这一盛大节日，在中原地区、在汉民族中间逐渐消亡，直至被历史的尘沙深深掩埋。但在远离中原的西南少数民族地区，则被顽强地保留下来，它以三月三、插花会、赶花街、春月歌墟、绕山林、踩山节乃至开门节等等名称和稍有变形的形式一直流传至今，成为一年一度最美的人文风景。而汉民族，则失去了。
失去的东西，很难再回来。只是不要忘记，在我们的历史上，也曾有过情人节；我们的先民，曾经充满激情与野性！
而激情与野性，正是一个民族的生命与活力之所在！
