目前，随着中国陈年茶市场价值的不断挖掘开发，市场上的陈年茶存在着质量参差不齐、鱼龙混杂的现象，这一现状归根结底是对陈年茶市场尚无相关的评判标准，在陈年茶流通中，严重影响了消费者的合法权益。2021年1月11日，中国茶行业迎来里程碑式时刻，六禾(武夷山)茶业有限公司提出的《陈年武夷岩茶》标准正式获批。这一标准让陈年武夷岩茶在未来的市场发展中开始有据可依，有章可循。
据悉，《陈年武夷岩茶》团体标准由六禾(武夷山)茶业有限公司联合福建农林大学、武夷山市食品卫生监督检验中心和多家茶企共同制定。武夷山茶产业高质量发展行动指挥部和标准起草单位全程参与审定。由海峡两岸茶业交流协会审核、批准及发布。目前，《陈年武夷岩茶》(T/CSTEA 00015-2021)标准可在全国团体标准信息平台进行查阅下载。毫无疑问，这一标准填补了陈年岩茶的市场空白，在未来将更好的、合理的对陈年岩茶定价及流通，提高整体产品质量，保护消费者合法权益。
根据最新的《陈年武夷岩茶》团体标准指出：陈年武夷岩茶是以武夷岩茶为原料，在适宜贮存的条件下，储存时间4年及以上，无异味、无霉变、无劣变，具有“陈醇润活”特点的产品。陈年武夷岩茶根据贮存时间的不同，分为陈岩茶、老岩茶。储存时间在4年以上，20年以下的陈年武夷岩茶称为“陈岩茶”；储存时间在21年以上的适合饮用的陈年武夷岩茶称为“老岩茶”。
在《陈年武夷岩茶》团体标准文件中，明确了陈年武夷岩茶的术语、定义、要求、试验方法、检验规则、标志标签、包装、运输和贮存。该标准的制定有助于进一步规范陈年武夷岩茶市场，科学指导陈年武夷岩茶的生产与流通，让适用的企业有标可依，对满足市场多样化需求、全面实行茶叶标准化生产、促进武夷山茶产业高质量发展、推动茶企增效农民增收和振兴乡村经济意义重大。
本次《陈年武夷岩茶》团体标准的制定，在中国茶行业引起了高度关注。负责背后审定工作的专家组阵容强大，囊括福建省茶产业标准化技术委员会总工程师刘绍文、福建省种植业技术推广总站、福建省茶叶质量检测中心站高级工程师陈銮，福建省茶产业标准化技术委员会教授级高工柯家耀、福建省茶叶质量检测与技术推广中心高级工程黄财标、武夷山市茶业同业公会会长/高级农艺师刘国英、原武夷山市茶业局一级茶叶加工工（高级技师）/高级评茶师修明、武夷山香江茶业高级制茶工程师刘安兴等单位的专家。在业内享有较高威望的资深专家，代表着正式获批的《陈年武夷岩茶》团体标准的权威性和公信力。
龙腾闹春，喜庆上元。一盏盏青绿含春意，一颗颗汤圆共团圆。只在今夕!“茶文旅 在山河里诗意栖居——首届中国茶元宵节暨八方来贺发布会”借由盏茶，谨备双箸，赏月赏景闹春意;融融一堂庆团圆!当东方的茶叶和传统的元宵相遇的那一刻，茶香、糯米香和花香，香满春城。龙年新年2月24日，值此元宵佳节，四方高朋齐聚昆明源合缘宴会艺术中心，以茶与汤圆的和合美满，相约一起共赴山海，诗意栖居。
香峰映象茶文旅联袂《普洱》杂志开启云南茶文旅崭新篇章。霓虹之路，彩云彼端。云南早已成为一种意象，一个梦想栖居的地方，一个茶香点缀的家园。自云南——“象”往之地，到“有一种生活方式叫云南”。 试问君在何方，遥指南边云下。这自古以来的朦胧诗意，终于在当今乡村振兴的语境下得以具象化。群山化孕，万古泱泱。茶无疑是云南元素之中最具神韵的存在。自“茶出银生城界诸山”至“徐霞客月下饮太华”，一盏茶尽见空山，茶的文化符号，早已如同横断山脉的印记般烙刻到云南茶文化的史册。
火树银花触目红，揭天鼓吹闹春风，现场鼓舞欢腾，催人奋进。临沧香峰茶文旅有限公司董事长毕龙首先作开场致辞。
临沧香峰茶文旅有限公司董事长毕龙
毕龙先生回顾怡宁集团响应乡村振兴大计，主动落实产业帮扶的发展历程。借2023年9月17日景迈山成功申遗的东风，集团立足临沧市南美拉祜族乡，把“以茶扬文，以茶兴业”作为企业发展宗旨。多年来致力于民族文化和乡村振兴，主动落实产业帮扶，与八家名山茶企签署战略合作协议，创新与合作，合力打通产业链上下游，助力三产融合发展。站在产业发展的高度，以旅促茶，以茶兴业。全新领悟“茶连衣食万姓”的传统文化，致力于以茶旅为现代茶生活提供一种新的方式，为茶旅融合贡献新的契机;引领更多的人从饮普洱到品普洱。坚持走品牌化，市场化，专业化发展之路，带动中国茶文旅。
主题：如何打造云南文旅新业态
原云南省文化厅党组副书记、副厅长会长花泽飞
幸承“玉兔出宫辞旧岁，金龙出海贺新春。”的新春吉言，盛世兴业，文化兴邦。文化不仅是一个国家和民族的精神和灵魂，也是云南文旅事业前进的重要源泉。花泽飞借由自己的日常见闻，道出了云南走文旅发展之路的优势。在一次和四川、贵州旅游局长的工作交流中，贵州旅游局长调侃：“怎么你们还提七彩云南啊，我们都是多彩贵州了”。四川旅游局长也不甘落后，紧接着接茬：“是啊，我们四川现在是锦绣四川。”时任云南旅游局局长的花泽飞毫不示弱，他应对之时玩起谐音梗，我们的“七彩云南”实际上是“奇彩云南”。放眼云南全境，可谓：彩云之南，万绿之宗。屹立世界的石林奇观、诗画之境的香格里拉，世界文化遗产丽江古城;玉龙骋梅里，腾蛟起怒江。苍山不墨千秋画，洱海无弦万古琴。文明遐迩的自然奇观随处可见，俯首皆是。更有2023年9月新晋世界文化遗产的景迈山，使得云南茶首次以一座山的雄魂屹立于世。丰富的自然资源得天独厚，只要我们打好“文化+旅游”这张牌，两者紧密结合，把文化作为旅游的灵魂，使旅游成为文化的载体。借助高铁时代云南辐射整个东南亚的区位优势，加强“文化出海”行动，发挥云南“七彩八宝”的资源优势。云南的未来将正如明初开国功臣刘基所畅想“江南千条水，云贵万重山。五百年后看，云贵胜江南”。
当然，云南文化旅游还要向周边各省市学习和借鉴。花泽飞借习总书记，“不走出去，家就是你的世界;走出去，世界就是你的家。”的寄语，砥砺云南文旅发展：同志尚需努力，产业定必振兴。
主题：茶文旅融合，助力茶产业高质量发展
云南省现代农业重点产业(茶叶)专家组组长吕才有
吕才有教授紧接“文旅”的话题，条分缕析地指出云南发展茶旅融合的途径，要充分发挥旅游食、住、行、购、游、娱的特性，有机统筹，借助科技为茶产业赋能，以文化为茶产业赋魂，把茶、文、旅三者有机集合，而非简单叠加。实现价值的融合增值，并取得货币价值。使茶区茶农切实享受茶文旅带来的实惠，并让茶助力旅行更加舒心。我们要多多借鉴“武夷山发展模式”，因地制宜发展云南的特色茶香小镇，茶文化博览园，打造茶主题景区等。
面临挑战，产业升级，竞争加剧的趋势，企业要强化体验式旅游，做好地方特色和产品展示，利用茶旅融合的新赛道，争取出彩、出圈。云南三大茶区茶资源丰富，借助科技赋能，文化赋魂，做好一座山的大文章，用好民族文化的一团火。云南茶山丰富多元的审美，极具原生态的自然环境引人入胜，这是云南茶极具魅力的原因之一。云南茶山原生态的底色是茶旅文化和茶旅融合产业的精神底蕴，更是云南茶产业无可代替的核心竞争力。
主题：品牌联名时代成为行业主流
昆明本朴文化传播有限公司创始人、艺术总监、云南文化艺术职业学院特聘教授夏添
夏添从消费者的视角，规避了普洱茶品饮中的“玄学”论调，指出普洱茶所具有的两个确定性，即产区的确定性和山头古树的确定性。云南独特的立体式地理生态环境，造就了普洱茶“北苦南涩、东柔西刚”的特质。具体到不同的产区，因区域环境影响，普洱茶呈现出“一山一味”滋味特色的同时，体现出“百山百味”的变化，正因为“变”，让普洱茶拥有无限的可能，这也就是普洱茶的魅力所在。
基于和香峰映象长期合作的市场调研，夏添还指出当下普洱茶市场的一些发展趋势。据数据显示，2022年我国普洱茶市场规模已超200亿元，预计2026年将达到311亿元。其中，2022年普洱熟茶市场规模为55亿元，同比增长10%，占比27.5%，普洱生茶市场规模为145亿元，同比增长7.4%，占比72.5%，预计普洱熟茶市场有望成为普洱茶市场未来主要增长动力，2026年其市场规模有望达到90亿元。具体到消费人群也呈现明显的转变。普洱茶消费群体总体呈现增长，越来越多Z世代愿意接触中国传统茶文化，年轻人逐渐成为普洱茶主力消费人群。这主要得益于普洱茶市场一系列的创新，俨然与年轻一代消费者注重品牌、健康、便捷等方面的诉求不谋而合。也因此，在消费升级的大环境下，随着消费人群发生转变，未来小巧、精致、便捷的普洱茶产品或将成为市场竞争的热点。
对普洱茶而言，夏添特别指出品牌盛则产业盛，品牌强则产业强。同时认为品牌联名是一种新的合作模式。联名不仅能够充分利用各自品牌的优势，还可以共享资源、提高效率，通过联名合作进行组合营销，以达到双赢效果，同时也能够创造出具有高附加值的产品或服务，满足消费者多元化的需求。
向往高山，做到极致，是众多优秀茶人的追求和目标。景迈山是中国茶文旅的高峰，云南的每一座茶山都是茶文旅的代表画卷。活动上9家企业联合打造的八方来贺产品也正式发布，“八方来贺”即蕴含着自然之真、人性之善与和谐之美，更是见证着茶文旅的出发。
万丈红尘三杯酒，千秋大业一壶茶，自古以来，茶酒就是一家。
慧肆玖商贸有限公司董事长苗金凤女士在活动祝词里说到：肆拾玖坊每年都会组织几万人下茅台，让全国各地的朋友身临其境，感受酱香文化的美好，这和今天八方来贺茶文旅初心如出一辙，都是带着为消费者的生活带来更多的诗意，更多的健康，更多的文化传承，共同创造更美好的未来为使命。然茅台镇只有一个，而云南群山连绵，加上不同山头的文化地域产品和特色，苗金凤女士表示香峰映象的茶香之旅一定会比肆拾玖坊的酱香之旅更有特色和想象力，更值得期待。
主题：茶文旅里塑品牌
清华大学高级研究员、武汉大学客座教授、香峰映象首席架构师王旭川
王旭川从早年考察法国波尔多，美国纳帕谷的研学经历，并结合国内深耕酒旅融合多年的茅台，总结得出，当下在全省倡导“云南生活方式”的文旅融合创新发展背景下，香峰映象以茶为媒，倡导茶旅融合发展模式正当其时。在中国茶迎来存量经济形态的发展关口，国内消费市场处于理性消费的低潮，但茶叶进口却呈现增长态势，这意味着市场中高端消费仍有抢占空间，而随着近年来康养茶饮、新茶饮异军突起，传统普洱茶企业面向高端化和稀缺性的发展战略成为必然选择，而茶旅融合的深度体验模式是茶企走中高端发展之路的有效途径之一。
企业的基本职能在于营销和创新。香峰映象联动云南的名山古树茶企，深入茶山进行生产端布局的同时，自觉以传承中国茶文化为己任，规划重走茶马古道的文旅之路，契合并连接“一带一路”战略构想，把企业责任和提高茶农的收入及生活水平放在同一利益层面，正是企业积极应对市场和探索创新的有效举措，在这种理念之下的茶品牌，必定是充满生机。
此次“首届中国茶元宵节暨八方来贺发布会”精准定位云南茶文旅发展话题，演讲嘉宾有备而来，各抒己见，为云南文旅事业建言献策，在座均获裨益，与闻受益良多。现场抽奖，气氛热烈。青玉案头，茶遇元宵。普洱与汤圆的美美与共，举箸一颗颗，心意盼团圆，更令人回味无穷。本次活动得到社会各界广泛关注，截止目前，现场直播观看人数28.6万人次，微博话题达114.6万阅读量。
云南农业大学普洱茶学院教授，国家现代茶叶产业技术体系建设岗位专家邵宛芳
最后，邵宛芳女士为本次盛会声情并茂发表感言。
有茶，就有好日子。一杯茶里包含四大文明，感知茶的色、香、味、形的物质文明;凝聚山川风物的生态文明;汇流着愉悦身心的健康和精神文明。独饮者得其神，同饮得其趣，家国之饮则呈现大和气象，和平共荣。
来源：普洱杂志
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摘要：本文的要义在于浅析陆羽的水质资源优化思想和唐代茶文化勃兴的内在联系，从水文化视角揭示茶与水、茶文化与水文化二者的主次、重叠、交叉关系，认为水文化实乃茶文化之源头活水，“茶水民族”早已成为一个永久性的中华民族指代符号。论述了陆羽的水学思想、茶学思想与大禹治水精神及春秋战国时期的思想家管子的水思想、孔孟儒家的水思想和老庄道家的水思想是一脉相承的，他对水质资源分布及其优劣与否和纯净及污染情况极为重视，首创鉴水分类和优劣标准，深化与提高了唐人对水质资源优化的认知度，强化了唐人自觉保护名泉和水质的意识。此外，中茶文化对外传播，其中也包含着中国古代的水思想和水意识、水科学。
关键词：茶文化;水文化;陆羽水思想;水质资源优化;鉴水分类和标准;文化传播
本文的要义是浅析陆羽的水质资源优化思想和唐代茶文化勃兴的内在联系。唐宋以后，阐述水与茶或水文化与茶文化之关系可抵要端者，当以自诩“余斋居无事，颇有鸿渐之癖”的浙江钱塘著名茶人、明代茶文化家许次纾所论最为至要，他在《茶疏·择水》中明确提出：“精茗蕴香，借水而发，无水不可与论茶也。”许氏又言：“余尝言有名山则有佳茶，兹又言有名山必有佳泉。……吾两浙、两都、齐鲁、楚粤、豫章、滇、黔，皆尝稍涉其山川，味其水泉，发源长远，而潭此澄澈者，水必甘美。” 许氏“无水不可与论茶”之论，发人所未言，或可从不同视角有助于我们揭示茶与水、茶文化与水文化二者的主次、重叠、交叉关系。实质上，茶产于山水之间，山水之自然地质属性决定茶之品位与品性，而水文化实乃茶文化之源头活水。
在以往的中华茶文化研究中，鲜有透过水文化史视角，将水文化作为茶文化之源的系统论述。我们都知道，水、阳光和空气——自然资源三大元素构成地球上所有动植物生命赖以生存繁衍的根本所在。水作为一种自然元素，不仅是人之生命永恒依托的物质资源，更是人达至超然于物外的精神资源。人类文化学者认为，水文化是人类文明初始的母体文化，人类文明发展史也可以说就是一部水文化发展史。人类文明生产史和生活史最早开发、利用的自然资源是水，人类古代文明的起源也大都发源于江河湖海水流域一带。例如，世界文明史上所言的五大古文明，古埃及文明发源于今北非的尼罗河流域，古巴比伦文明发源于今西亚的两河(底格里斯河和幼发拉底河)流域，古印度文明发源于今南亚的印度河流域，古希腊文明发源于今欧洲的爱琴海诸岛，中华文明发源于黄河流域和长江流域。
中国是茶文明和茶文化的发源地。唐人陆羽《茶经》记叙中国西南部的原生茶树为乔木，直径可达“一尺两尺乃至数十尺”，而其中“巴山陕川有两人合抱者”。这是世界茶文明史上有关野生茶树最早的明文记载。中国西南部地域广阔，地貌复杂多样，水资源极其丰富，雨水充沛，也是史书记载的中国先民种茶、饮茶与艺茶的起始地，以及中国茶业、茶经济最早的起始地。东晋常璩撰《华阳国志》卷一《巴志》云：“武王既克殷，以其宗姬封于巴，爵之以子……其地东至鱼复，西至僰道，北接汉中，南极黔、涪。……桑、蚕、麻、纻、鱼、盐、铜、铁、丹、漆、茶、蜜、灵龟、巨犀、山鸡、白雉、黄润、鲜粉，皆纳贡之。”这说明，此地此时所产之茶已纳贡王室。
茶文明从西南部的山水之间走出来，汇入中华文明长河，成为中华民族文化共同体的“柴米油盐酱醋茶”七件事，千百年来茶水待客、邀友品茗、无茶不席已成为中华民族的民风民俗和礼仪礼俗，茶水文化涵养了中华民族的心性、精神与性格，“茶水民族”早已成为一个永久性的中华民族指代符号，并从另一个侧面验证了费孝通先生的“中华民族多元一体”的重要学术研究结论。以往我们谈茶文化，谈水文化，谈中华民族发展史，谈中华文明发展史，往往都是各自作为一个单独命题来论述的，很少讲“茶水文化”、“茶水民族”是中华民族共同体的文化符号。而这关系到我们怎样重写中华茶文明史，怎样更好地把中华茶文明写入中华文明史。
这是诱发笔者思考和重点考察“陆羽的水质资源优化思想和唐代茶文化”这一命题的起因之一。
起因之二，陆羽《茶经·五之煮》云：“其水，用山水上，江水中，井水下。其山水，拣乳泉石地慢流者上，其瀑涌湍漱勿食之，久食令人有颈疾。又多别流于山谷者，澄浸不泄，自火天至霜郊以前，或潜龙畜毒于其间，饮者可决之以流其恶，使新泉涓涓然酌之。其江水，取去人远者。井取汲多者。”他认为，凡用山水，最好选取乳泉或石池漫流之水，至于湍急的山水最好勿饮，如长喝此水，几可使人患颈疾(先秦时，即已知不同的地理环境和土地、水质等会对人体健康产生不同的影响。《左传·成公六年》：“土薄水浅，其恶易觏……于是乎有沉溺重膇之疾。”);而由几处溪流汇合后积蓄于山谷之水，虽看上去澄清，但因水不流动，从暑热之日到霜降前，“或潜龙畜毒于其间”，即水质可能已被污染，故用此水，必须要先挖开缺口，流放掉那些沉积多日的污水，引来上游下泄的新鲜泉水，然后才可取之饮用。凡用江河之水，须到距离有人居住的远处去取水。凡用井水，则要从人们日常汲水的井中去打水。与陆羽生活于同时代的唐诗人刘长卿在《送崔处士先适越》诗中有言：“小江潮易满，万井水相通。”这很能说明此一时代唐人对水的有关认识已很深刻。
从中我们也可以窥知，陆羽对唐代的水质资源分布及其优劣与否和纯净及污染情况可谓极为重视，知晓水品之优劣与水资源环境、人体健康的关系密不可分，并形成了其关于水质评价的认定标准，其中包含了唐人对水质资源优劣与否及环境变化与保护的初步科学认识，以及引导人们开始重视对水资源、水品质的科学认识和环保理性意识。当代中国著名茶文化专家丁文在《唐人品水重山泉》一文中曾指出，品水标准系自“陆羽首创”，其“鉴水总分三类：山水、江水、井水”，其“鉴水优劣的标准有二：一是流动，‘流水不腐’;二是无污染”。
以今天的现代水质科学技术知识来分析山泉水矿物质成分和测定天然饮用水技术标准，十分容易。但在唐代陆羽所提出的鉴水品水标准，却是首创性的，它开创和确立了中国古代饮用水之标准。更为重要的是，“陆羽的品水标准为后世人所认同”，“自宋元以后直到近代，出现了以卖水为业者，所卖之水皆为山泉水”(丁文：《唐人品水重山泉》)。这是我们认识陆羽水学思想的一个重要出发点。
相比而言，在数百年后的明代，许次纾《茶疏·择水》云：“江河溪涧之水，遇澄潭大泽，味咸甘洌。唯波涛湍急，瀑布飞泉，或舟楫多处，则苦浊不堪。盖云伤劳，岂其恒性。凡春夏水长则减，秋冬水落则美。” 陆树声《煎茶七类》云：“井取多汲者，汲多则水活。”张大复《梅花草堂笔谈》直言：“茶性必发于水。八分之水遇十分之茶，茶亦十分。八分之水，试茶十分，茶只得八分。”李时珍《本草纲目》卷五《水部》云“水为万化之源”，“井泉地脉也，人之经血象之，须取其土浓水深，源远而质洁者，食用可也”;“贪淫有泉，仙寿有井，载在往牒，必不我欺”;“城市近沟渠污水杂入者……气味俱恶，不堪入药、食、茶、酒也”。显然，明人对唐人陆羽关于水质的优劣和纯净与污染评定标准以及唐人对水质资源优劣与否及环境变化与保护的认识基础之上，有了一定继承和发展。以此略考明代的饮用水认知与评定标准和方法，无疑带有新的生产、生活实践和科学认识特点。此与明代城乡建设和商品经济的发展历史条件相对等，也说明相比唐代而言，明代的茶产业和茶饮对水质、水资源、水环境影响的要求要严格得多，因为在自然环境和社会环境都发生很大变化的情况下，其诱导因素或许更为复杂和多样。这是茶文化研究的另一个课题，此不赘。
起因之三，《唐全文·陆文学自传》记载：“上元初，结庐于苕溪之滨，闭关对书，不杂非类，名僧高士，谈宴永日。常扁舟往来山寺，随身惟纱巾藤鞋、短褐犊鼻，往往独行野中。诵佛经，吟古诗，杖击林木，手弄流水，夷犹徘徊，自曙达暮，至日黑兴尽，号泣而归。故楚人相谓，陆子盖今之接舆也。”陆羽的一生与山水相伴，其知水、识水、亲水、爱水颇深。他遍游天下名山大川，品鉴天下名泉佳水，对水质之优劣对茶味的影响颇有心得体会，故其煮茶时极重所选之水，曾依次将天下名泉划分为二十等级。
据唐人张又新《煎茶水记》载：
卷末又一题云《煮茶记》，云代宗朝李季卿刺湖州，至维扬，逢陆处士鸿渐。李素熟陆名，有倾盖之欢，因之赴郡。 至扬子驿，将食，李曰：“陆君善于茶，盖天下闻名矣。况扬子南零水又殊绝。今日二妙千载一遇，何旷之乎!”命军士谨信者，挈瓶操舟，深诣南零，陆利器以俟之。俄水至，陆以勺扬其水曰：“江则江矣。 非南零者，似临岸之水。”使曰：“某棹舟深入，见者累百，敢虚绐乎?”陆不言，既而倾诸盆，至半，陆遽止之，又以勺扬之曰：“自此南零者矣。”使蹶然大骇，驰下曰：“某自南零赍至岸， 舟荡覆半，惧其鲜，挹岸水增之。处士之鉴，神鉴也，其敢隐焉!” 李与宾从数十人皆大骇愕，李因问陆：“既如是，所经历处之水，优劣精可判矣。”陆曰：“楚水第一，晋水最下。”李因命笔，口授而次第之： 庐山康王谷水帘水第一; 无锡县惠山寺石泉水第二; 蕲州兰溪石下水第三; 峡州扇子山下有石突然，泄水独清冷，状如龟形，俗云虾蟆口水，第四; 苏州虎丘寺石泉水第五; 庐山招贤寺下方桥潭水第六; 扬子江南零水第七; 洪州西山西东瀑布水第八; 唐州柏岩县淮水源第九，淮水亦佳; 庐州龙池山岭水第十; 丹阳县观音寺水第十一; 州大明寺水第十二; 汉江金州上游中零水第十三，水苦; 归州玉虚洞下香溪水第十四; 商武关西洛水第十五，未尝泥; 吴松江水第十六; 天台山西南峰千丈瀑布水第十七; 郴州圆泉水第十八; 桐庐严陵滩水第十九; 雪水第二十，用雪不可太冷。 此二十水，余尝试之，非系茶之精粗，过此不之知也。
此乃唐大历元年(766年)陆羽游扬州大明寺时所发生之事，因陆羽品水时识破军士取水不实，而引出李季卿命人把陆羽口授的茶水品第依次记下之事。此即后世所传的陆羽所排定二十等次的宜茶之水。不过， 一生嗜茶的唐代才子张又新《煎茶水记》言：“此二十水，余尝试之，非系茶之精粗，过此不之知也。”由此恰可证明，陆羽排定的二十等次宜茶之水曾经后人一一品鉴，或勘定无误。唐人对与茶学、茶艺、茶饮有关的问题，从不轻信所谓权威定论，而是要事必躬亲，去实践，去亲历。这是唐代茶文化极为可贵的品质。也正因此，《煎茶水记》又称《水经》，文虽不足千字，但对陆羽《茶经·五之煮》内容却是有所突破的，张氏更重水品，其文对水品的记载也更详、更清晰。这似可表明，唐人对水质资源优化的认知度在陆羽的引导下开始走向自觉。
关于被陆羽列为“天下第二泉”的无锡惠山寺石泉水，陆羽游无锡惠山时曾作《游慧山寺记》(《全唐文》卷四百三十三)：
慧山，古华山也。……梁大同中，有青莲花育于此山，因以古华山精舍为慧山寺。
寺在无锡县西七里……寺前有曲水亭，一名憩亭，一名歇马亭，以备士庶投息之所。其水九曲，甃以文石罛甓，渊沦潺湲，濯漱移日。……从大同殿直上，至望湖阁，东北九里有上湖，一名射贵湖，一名芙蓉湖。其湖，南控长洲，东泊江阴，北淹晋陵，周围一万五千三百顷，苍苍渺渺，迫于轩户。……
夫江南山浅土薄，不自流水，而此山泉源，滂注崖谷，下溉田十余顷。此山又当太湖之西北隅，萦耸四十余里，唯中峰有丛篁灌木，余尽古石嵌崒而已。……叵以鹤林望江，天竺观海，虎丘平眺郡国以为雄，则曷若兹山绝顶，下瞰五湖，彼大雷、小雷、洞庭诸山以掌睨可矣。向若引修廊，开邃宇，飞檐眺槛，凌烟架日，则江淮之地，著名之寺，斯为最也。……苟无其源，流将安发?予敦其源，亦伺其流，希他日之营立，为后之洪注云。
“天下第二泉”无锡惠山寺石泉水，因了陆羽《游慧山寺记》洋洋洒洒和绘声绘色的激扬文字而名扬天下，天下嗜茶品泉者接踵而至，历代不衰。一方面，中国是世界上泉水最多的国度之一，与人文和旅游记忆有关的名泉大大小小以千数计，遍布全国各地的泉水之甘美、之纯洁，名闻遐迩;另一方面，在唐代茶饮和茶文化大行其道的时代背景下，自陆羽评定名泉之后，人们对天下名泉的认知度和喜爱度超越前代，以名泉水沏佳茗，无形中深化与提高了唐人对水质资源优化的认知度，逐渐强化了唐人自觉保护名泉和水质的意识。然仍不免有好事者，他们对名泉的喜好达到超出人之正常理性约束的癫痴程度。例如，据唐代无名氏《玉泉子》记载，唐宰相李德裕因最爱饮惠山泉水，竟命人千里“铺递”至京师，供其品饮。此事虽然荒唐奢侈，却从另一个侧面说明，名泉意识以及名泉文化已在唐代社会各个阶层普及开来，并带动唐代饮茶须以佳水配之的风尚。
在此，颇值一提的是，在陆羽《茶经》问世之前，年长陆羽五十岁的唐代著名中医药学家、浙江宁波人陈藏器通过刻苦研习各类本草医书和中医药理论及诊治方法，撰著《本草拾遗》十卷，其中他从“本草茶疗”之概念出发，提出“诸药为各病之药，茶为万病之药”的著名论断，并动手调配大量行之有效的茶疗秘方为人治病。据《三秦志》所言，当时“病家云集，门庭若市”。而且，陈藏器曾以药茶为唐玄宗十八子李瑁治好了旁者无法治愈的怪病。为此，唐玄宗昭告天下，赐陈藏器为“茶疗鼻祖”。更为重要的是，陈藏器在《本草拾遗》特别指出，从山地溢出的矿泉水为“玉井水”，此水“味甘平，无毒”，而且久服可“令人体润，毛发不白”。所谓“玉井水”，陈藏器《本草拾遗》言：“诸有玉处山谷水泉皆是也。”东晋王嘉《拾遗记》卷十《昆仑山》载:“昆仑山有柰，冬生子碧色，以玉井水洗食之，骨轻柔能腾虚也。”可见古人对玉井水的水质有清醒认识，对其保健功效颇为推崇。
陆羽一生博学多能，除茶学之外，于诗文、音韵、小学、书法、戏曲、史志、旅游、地理、考古、水学、农学、工学、医药、饮食等方面多有涉猎，成就不俗，在唐代文坛活跃一时，而且曾流寓浙江，他撰写《茶经》时，对浙江宁波人士、著名中医药学家陈藏器的学问与卓识，不可能未有所闻，亦不可能未有所习所得。例如，《茶经·七之事》引用与茶食、茶疗和茶药有关的古籍药典计有《神农食经》、《晋书》、《搜神记》(干宝)、《食檄》(弘君举)、《食论》(华佗)、《食忌》(壶居士)、《尔雅注》(郭璞)、《杂录》(陶弘景)、《后魏录》、《本草》、《枕中方》、《孺子方》等等。
在陆羽《茶经》问世后，唐人竞相传抄，推动唐朝饮茶之风遍及各地。《新唐书·隐逸·陆羽传》载：“羽嗜茶，著经三篇，言茶之源、之法、之具尤备，天下益知饮茶矣。时鬻茶者，至陶羽形置炀突间，祀为茶神。有常伯熊者，因羽论复广著茶之功。御史大夫李季卿宣慰江南，次临淮，知伯熊善煮茶，召之，伯熊执器前，季卿为再举杯。至江南，又有荐羽者，召之，羽衣野服，挈具而入，季卿不为礼，羽愧之，更著《毁茶论》。其后尚茶成风，时回纥入朝，始驱马市茶。”在如此“尚茶成风”的影响下，文人墨客鉴于陆羽对山泉水的品鉴和推崇，特别是他对水质资源优化标准的界定以及水质特性的高度概括，让唐代士子和茶人从中感受到与此前不同的更值得称道的茶饮审美享受。这期间，更有推波助澜者，如唐常州刺史独孤及撰《慧山寺新泉记》：
此寺居吴西神山之足。山多小泉，其高可凭而上。山下灵池异花，载在方志。山上有真增隐客遗事故迹，而披胜录异者，贱近不书。无锡令敬澄字深源，以割鸡之余，考古案图，葺而筑之，乃饰乃圬。有客意陵陆羽，多识名山大川之名，与此峰白云相与为宾主。乃稽厥创始之所以而志之，谈者然后知此山之方广，胜掩他境。
其泉伏涌潜泄，潗漝舍下，无沚无窦，蓄而不注。深源困地势以顺水性，始双垦袤丈之沼，疏为悬流，使瀑布下钟。甘溜湍激，若酾醴乳。喷发于禅床，周流于僧房，灌注于德地，经营于法堂。瀑潺有声，聆之耳清。濯其源，饮其泉，能使贪者让，躁者静，静者勤道，道者坚固，境净故也。夫物不自美，因人美之，泉出于山，发于自然，非夫人疏之凿之之功，则水之时用不广。亦犹无锡之政烦民贫，深源导之，则千室褥裤。仁智之所及，功用之所格，功若响答，其揆一也。予饮其泉而悦之，乃志美于石。
因了唐代文人墨客的交口相赞，名泉以诗文褒扬而驰名天下，所以，唐代咏茶与山泉佳水的名诗名文不绝于口，在唐山水田园诗之外，别具一格。例如，储光羲《咏山泉》：“山中有流水，借问不知名。映地为天色，飞空作雨声。转来深涧满，分出小池平。恬澹无人见，年年长自清。” 陆龟蒙《谢山泉》：“决决春泉出洞霞，石坛封寄野人家。草堂尽日留僧坐，自向前溪摘茗芽。”皇甫冉《无锡惠山寺流泉歌》：“寺有泉兮泉在山，锵金鸣玉兮长潺潺。作潭镜兮澄寺内，泛岩花兮到人间。土膏脉动知春早，隈隩阴深长苔草。处处萦回石磴喧，朝朝盥漱山僧老。僧自老，松自新。流活活，无冬春。任疏凿兮与汲引，若有意兮山中人。偏依佛界通仙境，明灭玲珑媚林岭。宛如太室临九潭，讵减天台望三井。我来结绶未经秋，已厌微官忆旧游。且复迟回犹未去，此心只为灵泉留。”
唐人尚山尚水、尚茶尚艺，所作咏山泉诗文虽不免仍有仿效陶渊明“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”(《归去来兮辞》)的影子，但此时的唐人笔墨之下更多地是凸显隋唐大一统文明时代新气象，他们尽情讴歌的山泉直抵唐山水文化和唐茶文化精神之魂魄——有泉水流动不止“年年长自清”的生命回响，有流泉潺潺“此心只为灵泉留”的生命观照，唐人的水文化在物质层面和精神层面都有了质的飞跃与升华。这正是唐代茶文化横空出世的根基所在。
起因之四，陆羽在《茶经·八之出》中将所考的唐代茶区总括为山南、浙南、浙西、剑南、浙东、黔中、江西、岭南等八大主产区，并一一辨析各地所产茶叶之优劣等级。
那么，从陆羽水学思想形成基点出发，我们如何对唐代茶区的形成以及唐茶文化的奠基作出合乎历史发展逻辑的合理、科学地解读?
首先，水文明是华夏民族建立夏国家文明体的母体记忆，《史记·夏本纪》记载，大禹治理天下水患，三过家门而不入，“开九州，通九道，陂九泽，度九山”，修建排灌水利工程，以利民垦田种植。此为古史传说的中国历史上最早的大规模水利治理工程，中国古代水思想和水资源的治理、开发及利用起步于此。大禹是中华民族水治理和水思想的先行者，其无私奉献精神和因势利导的科学精神，代代相传，这无疑是陆羽水学思想形成的基点之一。
其次，在春秋战国思想家中，《管子·水地》提出，地者和水者都是万物之重要思想，强调：“人，水也。男女精气合，而水流形。……是故具者何也?水是也。万物莫不以生，唯知其托者能为之正。” 孔子从社会历史和伦理教化出发，将水之形态和性能与人之精神和道德相联系，开创儒家水思想体系。他的“智者乐水，仁者乐山;智者动，仁者静;智者乐，仁者寿”(《论语·雍也》)和“逝者如斯夫，不舍昼夜”(《论语·子罕》)等发人深省的睿智思想，成为千百年来中国人世代传承的宝贵思想资源。老子和庄子建构了道家水思想体系。老子《道德经》有言：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”老子对水之种种境界的无限延伸和提升，包含着无比深刻的思想，也奠基了中国水文化得以破除水功利唯一性的超然品质。《庄子·天地》篇提出，“夫道，渊乎其居也，漻乎其清也”，“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉”，内化了中国人从水思想中自觉升华人生境界的通路。另一方面，春秋战国时期，对水利的利用和开发从防洪排涝转向农田灌溉——修建大型农田水利灌溉工程，特别是都江堰水利工程兼有防洪和航运的双重功效，带动农业生产力和社会经济有了进一步发展。这理当是构成陆羽水思想形成的另一个基点。
再者，魏晋南北朝以来，农田水利的重点开发和利用向江淮流域转移。在南朝，太湖流域已是天下闻名的富饶地区，“亩值一金”。至唐代农田水利建设又达至一个兴盛阶段，据《新唐书·地理志》等记载，唐代修建的水利工程达1130多项，“安史之乱”后在江淮流域的水利建设更是取得了新的大发展，长江流域一跃取代黄河中下游而成为全国农业经济优势区位地带，先进的水利开发和利用造就出江南鱼米之乡。这是构成陆羽水思想的又一基点。
正是在这样一种历史情况下，历经历朝历代的水利与水资源有效开发、利用和治理，至唐代，在世界上领先的中国先进水生产力终于花开花落，形成了《茶经》上所说的八大茶产区(涵盖今川、鄂、湘、赣、皖、苏、浙、闽、桂、粤、黔、豫、陕等省域)。由此，大唐茶叶种植业获得迅速发展，手工制茶作坊日渐发达，推动茶叶流通商品化和茶饮普及化程度日益加深，并在此基础上初步形成了唐代茶产业区域化和茶加工制作与保存专业化，茶业成为具有全国性影响的经济门类，唐中期之后随着茶叶生产及流通的规模化，征收茶业赋税渐成定制。茶在唐代很快发展成为全国性的饮料，上至皇宫贵族，下至平民百姓，品茶饮茶渐成风俗，茶事日盛。据唐人李肇《国史补》记载，列入唐代贡茶的计有十四品目名茶。其中，产于吴越之地的“顾渚紫笋”和西蜀之地的“蒙山紫笋”甚为唐皇室所喜爱，命在顾渚山和蒙山监制督造贡茶。顾渚山和蒙山均有泉水，可谓顾渚贡茶和蒙山贡茶成为唐代贡茶佼佼者的立身之本——好山好水产好茶。
同时，陆羽在《茶经·一之源》提出饮茶者应作“精行俭德之人”，他将自己的水学思想与茶学思想与管子思想、孔孟儒家思想和老庄道家思想相融合，开启唐茶文化精神内核，一方面预示唐茶文化正式奠基，另一方面自《茶经》问世亦标志茶学由此成为一门独立的学问。此后，唐人抄茶书、著茶书、读茶书、谈茶书，蔚成风气。
中茶文化相继传到海外，这其中也包含着对外传播中国古代的水思想和水意识、水科学。例如，中国茶传至朝鲜半岛，韩国茶道对水质、水量、水温和泡茶时间也有相当的讲究与要求。高丽王朝时的文学家、哲学家、茶人李奎报(1169—1241)所作茶诗云：“活水香茶真味道，白云明月是家风。”“评茶品水是家风，不要养生于世荣。”可见唐人的评茶品水之风亦传入朝鲜半岛，以“活水香茶”为品鉴标准。唐茶传至日本后，日本饮茶效仿唐朝饼茶煎饮法，讲究取水要汲取清流。日本茶道尤为重视煮水器茶釜，并视其为可登大雅之堂的茶仪礼具，日本人认为用茶釜所煮之水，其水质明显要优于一般壶所煮之水。
古来谦谦君子均以水德自居，水生万物，德行天下。故郦道元《水经注》云：“水德含和，变通在我。”东坡君子尝言：“宁可食无肉，不可居无竹。”对茶者而言，则不可饮无茶。竹，无水不生;茶，无水不生。故君子之道，无水，不可与言竹;茶人之道，无水，不可与论茶!斯言诚哉!
【摘自2018年第2期《吃茶去》杂志;作者：胡克夫(石家庄)，系河北省炎黄文化研究会会长兼秘书长、河北省茶文化学会副会长】
