清代江苏嘉定人陆廷灿(字幔亭)曾任崇安知县，负有进献武夷茶之责。为尽责，亦有情趣，其于采摘、蒸焙、汤候颇多观察研究，查阅有关茶书，分析见闻，遂成一代茶学重镇。其《续茶经》仿陆羽体例，对历代茶事均有论及。但其第九章《茶之图》在内容上与陆羽略有差异。从陆羽《茶经》看，所谓“十之图”其实是将《茶经》内容书写在素绢之上，张挂于饮茶之处，其实是茶馆设计的最原始思想。而陆廷灿则直接将有关茶道的绘画和茶器图案，记叙下来以为其主要内容，为人们认识茶道绘画打开更为真切明了的窗口。
陆廷灿《续茶经》之第九章《茶之图》所列历代图画名目有：
唐•张萱《烹茶仕女图》(见《宣和画谱》。)
宋•宣和御府藏 唐•周昉《烹茶图》一
宋•中兴馆阁藏 五代•陆滉《烹茶图》一
宋•周文矩《煎茶图》一、《火龙烹茶图》四
宋•李龙眠《虎阜采茶图》(见题跋)
范司理龙石藏 宋•刘松年 绢画《卢仝烹茶图》一卷，有元人跋十余家
王齐翰《陆羽煎茶图》(见王世懋《澹园画品》)
董逌《陆羽点茶图》，有跋。
元•钱舜举《陶学士雪夜煮茶图》(见詹景凤《东岗玄览》)
史石窗名文卿《煮茶图》，袁桷作《煮茶图诗序》
冯璧《东坡海南烹茶图并诗》
严氏《书画记》有杜柽居《茶经图》
汪珂玉《卢仝烹茶图》(见《珊瑚网》)
明•文徵明《烹茶图》
沈石田《醉茗图》，题云：“酒边风月与谁同，阳羡春雷醉耳聋。七碗便堪酬酩酊，任渠高枕梦周公。”
沈石田《为吴匏庵写虎丘对茶坐雨图》
陆包山《烹茶图》(见《渊鉴斋书画谱》)
元•赵松雪《宫女啜茗图》(见《渔洋诗话•刘孔和诗》)
上述茶道绘画，今能见者鲜。除陆滉、董逌、冯璧、沈石田外，其他画家作品有存。
今撰著《中华茶道图志》，以与茶道相关紧密度论，分五个层次。第一类，就是以品茗为主体，不仅占画面主体位置(不一定正中间)，而且茶床、茶几、茶器、茶具为主要道具，且以品茗情思为画中主人的表情。比如上述茶画外，有刘松年《磨茶图》，郭纯《人物》、唐寅《事茗图》、丁云鹏《煮茶图》、钱穀《竹亭对棋图》，吕时敏《茗情琴意图》、华喦《金屋春深图》、顾洛《小倩小影图》等。第二类，不以品茗为主题，但有明显的烹茶内容，其突出者有仇英《松溪论画图》、唐寅《西洲话旧》，清代倪田《钟馗仕女图》、冷枚《十宫词图》《邀月图》等。第三种情况属于雅集、豪族家居类的一些作品内容，如赵佶《文会图》、崔子忠《杏园宴集图》、杨晋《豪家佚乐图》、美国克利夫兰艺术馆藏叶芳林《九日行庵文宴图》。第四种情况是，候汤煮茗仅仅是角隅内容，例如西安考古所《柳岸货鱼图》、苏六朋《清平调图》及台湾故宫博物院《斟酒图》。第五种情况是取绘画适宜品茗的意境。以北京故宫《桃源仙境图》、西安博物院藏清人吴晨《高隐图》为典型，我们甚至看不到茶器，看不到饮茶的动作，但其意境却与品茗切题。
特别要指出的是，宋辽金元的出土壁画除耶律家族墓等有数幅大家公认的《备茶图》之外，大部分应该分别纳入上述第二、第三和第四种内容。还有，我们分别选取辽宁省博物馆和西安博物院的两幅仇英的《清明上河图》，也可以划入上述几个内容之中。而且西安博物院的《清明上河图》为人们展现了都市茶馆的初期形态。
这就出现了一个问题，我无法囊括所有存世的以品茗论道为主体内容的茶道画，却将一部分山水画纳入书中，请同行们批评。过去我简单地认为，存世茶画就是我们以前曾经在图册、网络上见到过的茶道画。真正专心一意地整理时才发现，整理茶道画是一个复杂的工作。因为许多馆藏国画就从来没有面世过!我们经常见到的可能只是冰山一角!例如西安美术学院所藏国画品相很高，数量也不少。特别是吕焕成的《蕉阴品茶图》在茶道画中是不多见的。
虽然如此，我本人认为，中国茶道自唐宋以后，作为一种曾经十分高端的文化形态，渐趋衰微，甚至有人就说中国没有茶道。这可能有违历史实际。
“茶道”犹如“周礼”鲜见于馆阁文献，只好求之于文人画中。文人一直是中国茶道的中坚。饮茶作为一种生活习俗被视为开门七件事之最后一种，也就可有可无。至于弘历说“国不可一日无君，君不可一日无茶”，已经沦为浅层次的物质生活方面。
清朝直到民国，中国茶馆总要挂一个牌子，上书：“莫谈国事”。这是将文人排除在高管队伍之外的必然结果。茶道，是一种道。道又是什么?道，就是一种人人得而效法的天下之公器。康熙乾隆、民国总统将治国权衡怀揣自己袖内，谁还敢学孔子，有老子在，谁敢说“修身齐家治国平天下”。
当郑燮的“难得糊涂”成为人们为人处世的座右铭时，追求“坚贞清白”最宜“精行俭德”的茶道何有立足之地!清代文化大家袁枚，对历史上的茶道清饮，应该有所体悟，他也只能说出的“味外味”这近乎佛教偈子的茶物语。
因此，从大的方面讲，茶道是一种文化形态，是对时代精神的折射。既然不能见诸文字，文人便诉诸丹青。在这些意境幽远、山青水静、茶香扑面而来的画图中，我们仍然能够体悟文人风骨和茶人情怀。茶事不仅是他们的日常生活，更是他们激扬文思的媒介、修身励志的道场。这些画都比较重视茶事活动的山水树木等环境的烘托与提炼。
本人不才，能力有限，可见图册及文章之有关茶画者不全，录述如下：
唐、五代(618—960)
阎立本(约601—673)《萧翼赚兰亭图》(辽宁省博物馆)
周昉(713—741)《调琴啜茗图》
孙位(约九世纪)《高逸图》(上海博物馆)
唐•无名氏《宫乐图》(台北故宫博物院)
五代•顾闳中(约910—980)《韩熙载夜宴图》
五代•周文矩《重屏会棋图》(北京故宫博物院)
宋、辽、夏、金、元(960—1368)
李公麟(1049—1106)《龙眠山庄图•延华洞》(台北故宫博物院)
无名氏《北齐校书图卷》
宋•王诜(1048—1104)《绣栊晓镜图》，团扇
宋徽宗赵佶(1082—1135)《文会图》
《鹤林玉露》——书画合璧
河南登封黑沟宋代壁画《备宴图》《伎乐图》《宴饮图》《育儿图》
河北白沙一号宋墓《开芳宴》
洛阳关林宋代砖雕画
山西长治市故漳村宋代砖雕《奉茶恭候》
江参(南宋前期，师董源、巨然)《千里江山图》(台北故宫博物院)
南宋•苏汉臣(1094—1172)《靓妆仕女图》
宋人物册页《斟酒图》(台北故宫博物院)
宋•刘松年(1155—1218)《卢仝邀茶图》
刘松年《缝纫•斟茶图》
刘松年《博古图》
刘松年《斗茶图》
刘松年《市井斗茶图》
刘松年《磨茶图》
刘松年《十八学士图》
刘松年《六人斗茶图》
李复题刘松年《卢仝烹茶图》
马远《西园雅集图》
无名氏《春游晚归》
南宋•义绍《五百罗汉图•备茶》
陈居中(宁宗嘉泰年间为画院待诏)《文姬归汉图》(台北故宫博物院)
何澄(1223—?)《归庄图》(吉林省博物馆)
刘贯道(1258—1336)《消夏图》《梦蝶图》
钱选(1239—1289)《卢仝烹茶图》
赵孟頫(1254—1322)《斗茶图》
佚名《扁舟傲睨图轴》
朱德润(1294—1365)《秀野轩图卷》(北京故宫博物院)、《林下鸣琴图》(北京故宫博物院)
赵原《陆羽烹茶图》
佚名《楼阁图》(辽宁省博物馆)
佚名《竹林宴聚图轴》
佚名《舟中读书图》
盛懋(1340—1370)《清舸清啸图》(上海博物馆)
河北涿州元代壁画《备宴图》《云鹤线图》
陕西蒲城元代壁画《献酒图》《歌舞图》
西安东郊元代壁画《奉茶图》
山东济南历城区《夫妻对坐图》
北京大兴辽墓M1东壁、南壁壁画、东壁、北壁(《考古》2004-2)
河北省宣化辽墓M1《备茶图》《喝酒图》《备茶、备经图》，M7东壁《备茶图》
河北省宣化辽墓M7前室东壁《备茶图》，M7后室东壁《持盏侍女图》，M10前室东壁《备茶图》，M10《碾茶图》《煮水图》，M6前室东壁《备茶图》，M5后室东南壁《点茶图》，M5后室西南壁《备茶图》，M2《奉茶进门图》，M2《备经图》《备茶图》，M4后室东南壁《进茶图》，M4后室西南壁《宴饮图》
辽宁法库县叶茂台辽肖义墓墓门旁西侧壁画《献食图》，东南壁《相迎图》
河北涿州辽代壁画墓东壁《宴乐图》
内蒙古滴水洞金墓壁画《点茶图》，金代(1115—1234)
山西大同市金代徐龟墓图
陕西甘泉金代壁画《夫妇宴饮图》
山西屯留宋村金代壁画墓北侧壁左侧《夫妻对坐图》《丁兰图》《夫人像》《奉茶点》
明(1368—1644)
蓝瑛(1585—1664)《草堂卧云图卷》(北京故宫博物院)
谢环(生卒不详，洪武成名，永乐入宫，宣宗赐锦衣卫千户待遇)《杏园雅集图》(镇江博物馆)
杜琼(1396—1474)《南村别墅》十景图册之四闿杨楼(上海博物馆)、《友松图卷》
沈贞(1400—1482)《竹炉山房图》
吕文英(1421—1505)《货郎图•夏景》
沈周(1427—1509)《东庄图》(北京故宫博物院)、《虎丘送客图》(南京博物院)、《画山水》(台北故宫博物院)
郭纯《1370—1444)《人物》(台北故宫博物院)
文徵明(1470—1559)《真赏斋图》(上海博物馆)、《茶具十咏图轴》(北京故宫博物院)、《孝感图》(辽宁省博物馆)、《林榭煎茶图》(天津艺术博物馆)、《浒溪草堂图卷》、《惠山茶会图卷》(北京故宫博物院)、《品茶图轴》《影翠轩图轴》(台北故宫博物院)
唐寅(1470—1524)《仿唐人仕女图》《蜀宫宫妓图》《渔溪隐逸图》《西洲话旧》《画山水》《事茗图》《琴士图》《陶穀赠词图》(台北故宫博物院)
仇英(约1498—1552)《人物故事》、《写经换茶图》、《东林图》、《汉宫春晓》、《松亭试泉图轴》(台北故宫博物院)、《赤壁图》(辽宁省博物馆)、《清明上河图》(辽宁省博物馆)、《松溪论画图》(辽宁省博物馆)、《临溪水阁图页》(北京故宫博物馆)、《桃李园图》(日本知恩寺)、《桃源仙境图》(北京故宫博物馆)及《丽园庭深图》(西安美术学院)
谢时臣(1487—1567)《高人雅集图》
陆治(1496—1576)《竹泉试茗图轴》(台北故宫博物院)
王问(1497—1576)《煮茶图》(台北故宫博物院)
吴伟(1459—1508)《铁笛图卷》(上海博物馆)
杜堇(15—16世纪初)《梅下横琴图》
周臣(1487—1522)《柴门送客图》(南京博物院)
钱穀(1508—1572)《惠山煮泉图》、《竹亭对棋图》(辽宁省博物馆)、《竹溪高士图》(西安博物院)及《桐溪消夏图》(西安美术学院)
董其昌(1555—1636)《仿宋元人缩本画及跋》册页
明•戴进(1388—1462)《春酣图》(台北故宫博物院藏)
尤求《红拂图》(北京故宫博物院)
佚名《千秋绝艳图》
佚名《入跸图》
刘俊《雪夜访普图》
钱贡(16—17世纪初)万历十四年(1586)《山水间》、万历四十年(1612)《鱼乐图》《岁寒图》《太平春色》
项元汴(1525—1590)《梵林图卷》(南京博物院)
李士达[16—17世纪初，万历二年(1574)进士]《坐听松风图》(台北故宫博物院)
孙克弘(1532—1611)《消闲清课图卷•赏雪》《消闲清课图卷•煮茗》(台北故宫博物院)
石芮《轩辕问道图》
丁云鹏(1547—1618)《煮茶图》《滤酒图轴》(上海博物馆)
袁尚统(1570—1661)《岁朝图》(苏州博物馆《明清书画图册》)
项圣谟(1597—1658)《谢彬松涛散仙图轴》
吴彬(1573—1643)《文士雅集图》(西安美术学院)
崔子忠(1574—1644)《杏园宴集图》
陈洪绶(1599—1652)《品茶图》《授徒图》(绢本设色，美国加州大学美术馆)
余令《煮茶闻道图》(西安美术学院)
佚名《云山深处听琴图》(西安美术学院)
明•佚名《南都繁会图卷》
佚名《西园雅集图》(82.5×101.5厘米，西安美术学院)
清
髡残(1612—1692)《幽栖图》
周洽(1625—1700)《竹溪春昼图》(西安美术学院)
吕焕成(1630—1705)《蕉阴品茶图》(西安美术学院)
王翚(1632—1717)《石泉试茗轴》(台北故宫博物院)、《一梧轩图轴》(台北故宫博物院)、《临许道宁山水轴》(台北故宫博物院)
吴历(1632—?)《云白山青图》
吴宏(生卒年不详)《柘溪草堂图轴》[160.8×79.8厘米，作于康熙十一年(1672)，南京博物院]
杨晋(1644—1728)《豪家佚乐图》(南京博物院)
禹之鼎(1647—1716)《幽篁坐啸图》
王树穀(1649—?)《四友图轴》(北京故宫博物院)
郎廷极(1663—1715)《郎廷极行乐图》(自题名《茗情琴意图》)(青岛市博物馆)
颜峄《江楼对弈图轴》(广州美术馆)，此画于乾隆庚寅岁(1740)春二月75岁时作
陈枚(?—1864)，上海人，所绘《月曼清游图》之《秋桐聚戏图》(北京故宫博物院)
佚名 《刻丝夜宴桃李园》(原为宫廷制造，辽宁博物馆)
王概(生卒不详，康熙时作品较多)《秋帆旷揽图》(上海博物馆)、《秋景山水图轴》(天津艺术博物馆)、《秋山喜客图卷》(浙江省博物馆)
冷枚(约1669—1742)1739年作《邀月图》(西安美术学院)
黄慎(1687—1768)《春夜宴桃李园图》
郎世宁(1688—1766)《弘历观画图像》(北京故宫博物院)
姚文翰(18世纪)《四序图》
华喦(1682—1756)《金屋春深图》(广东省博物馆)、《金谷园图轴》(上海博物馆)、《竹溪六逸图》(水墨设色，日本中西文之藏)
顾洛(1763—约1837)《小青小影图》
金廷标(?—1767，1760年入宫供奉)《仙舟笛韵》《品泉图》
潘承桂(生卒年不详)《芦湖赏月图》《琴瑟和鸣图》
苏六朋(1791—1862)《清平调图》《游僧晚归图》《秋赏图》
王素(1794—1877)《高士论诗图》(西安博物院)
费丹旭(1802—1856)《倚栏图卷》《姚燮纤绮图》《听秋啜茗图》(浙江省博物馆)
真然(1816—1884)《淮阴垂钓图》(西安美术学院)
沙馥(1831—1906)《琼筵飞觞图》《携琴访友图》(均藏于西安美术学院)
张筠(生卒年不详)，近代画家，浙江秀水(今嘉兴)人，光绪九年(1883)翰林，后任四川主考官。精诗文工书画，1861年作《说书纳凉图》(西安美术学院)
钱慧安(1833—1911)《烹茶洗砚图》(上海博物馆)、《簪花图》、《人物花卉四条屏•柳下背书图》(西安考古所)
任薰(1835—1893)《人物》(台北故宫博物院)、《临泉调琴图》(西安美术学院)
吉朝(生卒年不详)，1899年作《灵山积玉图》(西安美术学院)
吴昌硕(1844—1927)《品茗图》(上海朵云轩)
倪田(1855—1919)《钟馗仕女图》(徐悲鸿纪念馆)
黄钺徵(生卒年不详)《黄钺徵符康阜册•晓雾烹茶图》(台北故宫博物院)
陈字 (1634—?)《青山红树图轴》(北京故宫博物院)
王树穀《四友图轴》
汪承霈(?—1805)《群仙集祝图》
袁耀(?—1788)《潇湘烟雨图轴》(安徽博物院)
吴晨(生卒年不详)《山水册》(西安考古所)
潘振镛(1852—1921)《天街夜色》(西安美术学院)
(本文为梁子《中华茶道图志》一书序言，作者：梁子，陕西历史博物馆研究员。)
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4月13日下午，以“重走茶经之路 感悟茶经之道”为主题，易解《茶经》活动四川站在成都茶文化公园宽和茗轩隆重举行。本次活动中国茶文化专项基金、四川省茶艺术研究会主办，四川省茶艺术研究会培训中心、宽和茗轩、成都宽和耕耕文化传播有限公司承办，四川蒙顶山理真茶业有限公司、亚太茶业全媒体 茶友网(原中国普洱茶网)、中华茶道网、中华名茶网、茶友集结号、禅茶一味、伴夏茶网、茶社会、茶旅世界协办。
《茶经》，是中国历史上第一部完整、系统阐述茶的著作，是中华文化在“茶”这个领域最具代表性的经典，必然和群经之首的《易经》一脉相承，所以只有用《易经》的思想和方法来解构它，才能够真正读懂《茶经》，从而感悟其蕴含的“茶”之道。
由四川茶艺术研究会副会长马颖老师主持开启下，我们共同感怀古圣先贤，因他们的智慧与发现，茶文化得以传承至今。从周易的创世，到陆羽的《茶经》的全面记述，再到北宋理学家邵雍后人邵玺易先生的精彩解读，《茶经》中的智慧与易经的深度思考融合在一起，为我们呈现了一幅茶道文化与传统智慧相互交融的画卷。
为了让大家在五感上更直观的看到和了解《茶经》，在开讲之前，我们抽取了《茶经》中的“茶之煮”这个章节，由马颖老师学生煎茶道茶师胡依淳老师为我们展示茶道的精髓。胡依淳老师是一位优秀的茶道师，也是一位花道师，她将为我们展示陆羽先生《茶经》中的煎茶法，让我们一同感受《茶经》中茶道的神韵。
在飘荡着茶香的余韵间，主持人邀请到发起人、主办发、组织方四川省茶艺术研究会会长何修武先生的致辞，他为我们分享了他的初心和对茶文化的深刻思考和独到见解。
本次活动有幸邀请到了易学大家邵雍后人、《皇极经世通鉴》、《易茶经》作者邵玺易先生，他为我们带来《茶经》的深度解读。邵玺先生8岁开始学习易学，继承邵家家学，经过三十多年的潜心研习，结合现代科学观对《皇极经世》进行了深刻的解读和再完善。他的解读为我们打开了通向茶道与易经智慧相结合的新世界的大门，为我们探索传统文化的深度提供了新的思路和方法。
邵老师用深入浅出的易学方法解读茶经，用《易经》来解构陆羽的《茶经》后，所找到的以茶载事，比为命，睽修性，节守心，鼎御外之道，即“茶道”。
闻熏的时光总是很快，邵老师精彩的解读后，大家开启了意犹未尽相互的分享和探讨。
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茶席边的《圣经》：茶道与基督精神的融合
吴远之先生为大益茶道的创始人，他既是一位基督徒，又是一位茶者。这双重的身份，使他能独具慧眼，将中国数千年的茶道文化，和基督徒的信仰追求有机地结合。
从2015年起，在他的指导下，大益茶道院专门成立“茶席边的圣经”项目，探究中华茶道与西方基督精神融合之道，创立茶道团契、福音茶会、福音八式等一系列极具突破性、创新性的实践方法。被认为是基督教本地化的有益探索，同时也是茶文化领域的一次重大突破。
茶道与基督精神：经历水与火，生命得丰盛
吴远之先生提出，茶道是人类品茗活动的升华与结晶，是从回甘体验、茶事审美升华至生命体悟的必由之路。茶道是形而下的“茶”与形而上的“道”的完美结合，也是一定的技艺方法与思想内涵的完美结合。
中华茶道是包容开放的体系，不仅与东方文化的儒释道能够融合，而且与西方的基督教文化也能结合。茶道与基督精神，存在着融通之处：
首先，茶具有“牺牲和奉献”的精神。一片茶叶，历经水与火的淬炼和漫长光阴的等待，最后将美好的香气与滋味奉送给饮者，在涅槃时获得生命的完满。“经历水与火，生命得丰盛。”茶叶生命的复活与耶稣的复活何其相似！由茶杯到圣杯，耶稣因对世人的爱而舍己受死，因自我牺牲而成就了对世人的救赎。茶的一生，是奉献和牺牲的一生，这也是耶稣与基督精神最好的体现。
其二，基督徒信仰生活的核心原则“荣神益人”，大益茶道的宗旨是“惜茶爱人”，两者如出一辙。茶，这片被上帝祝福的叶子，满怀爱意，是一片极具人文精神的叶子。“惜茶爱人”，体现了“爱的真谛”。而“博爱”是基督教最重要的精神。“神爱世人”是基督教最核心的真理。“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的不至灭亡，反得永生”（约3:16），圣经教导人们爱人爱神，并爱人如己。“我们爱神，因为神先爱我们”（约一4:19），由此形成了仁爱、喜乐、宽恕、忍耐等诸多美德，此种德性正与茶道精神相通。
其三，中国茶道与西方基督都讲究平等精神。茶道讲究“茶汤面前人人平等”，茶桌前人无贵贱，而有敬爱之心。基督中有言，“你们施行审判，不可行不义，不可偏护穷人，也不可重看有势力的人，只要按着公义审判你的邻舍”（利19:35）。人人都是主的孩子，主的面前，人人平等。
其四，两者皆具谦卑之心。陆羽《茶经》提倡“精行俭德”，强调喝茶之人宜重在内在修身养性，做有品行之人。基督文化有“虚心的人有福了”，“虚心”意即是在上帝面前承认自己无所有，无所依，上帝是唯一的依靠。“所以你们要自卑，服在神大能的手下，到时候，他必叫你们升高”（彼前5：6），亦强调谦卑精神。
其五，茶道与基督精神中均强调祝福、感恩、分享精神。茶为健康之饮，益身益心益神。茶道礼仪，蕴含了祝福、感恩、分享之意。分享，则是人生快乐的来源。正是有了分享的精神，茶的美名才得以传播四海，茶道的人文价值才能够为更多的人享受。《圣经》里有“八福”之说；基督信徒须懂得感恩和奉献：感谢上帝的恩赐，“主舍弃所有，为我们成为贫穷卑微，甚至牺牲自己的生命，我们为主献上什么？”
茶修与进阶：福音八式与生命八阶
2016年，吴远之先生、郑慧牧师联合撰写了《牧师也爱茶》，其核心内容以吴先生首创的“茶道八式”与基督徒生命进阶相对照，从而深思真理之道。茶道的本质，是从日常琐碎的平凡生活中去感悟宇宙的奥秘和人生的哲理。“福音版”茶道八式（简称“福音八式”），将优雅的茶道修炼与基督徒灵修有机结合，取得了良好效果。
具体来说：
第一式：洗尘——认罪/悔改。身心安静，双手洗净，进入茶席。主前安静，灵魂洁净，进入永生。
第二式：坦呈——祷告/相交。呈上茶具，陈明心意，成就情谊。呈上自己，向神陈明，成就团契。
第三式：苏醒——复活/新生。醒器本性，茶气润物，舍弃旧性。陶造器皿，圣灵感化，舍弃自我。
第四式：法度——圣道/律法。茶道悠远，倾倒分享，到达佳境。圣道传扬，倾倒所有，到达永生。
第五式：养成——成圣/追求。把握时机，生命厚度，茶性养成。上主时间，十架厚爱，终至成圣。
第六式：身受——见证/相爱。甘苦亲尝，施恩予人，持守真爱。感同身受，无私给予，主爱保守。
第七式：分享——奉献/感恩。乐于分享，爱之本分，芬芳四溢。分享主恩，主仆身份，馨香之祭。
第八式：放下——交托/接纳。放下所有，甘于平凡，返璞归真。放下忧虑，平凡生命，返回主怀。
茶道八式与基督徒生命进阶，在“爱与宁静”这样的主题中相遇、契合。福音版“茶道八式”，是协助基督徒追求灵命的成长，经由品茗而获得生命体悟的一种途径。当一杯润泽的茶通过纯净通透的玻璃杯展示在面前时，人们会感受到圣洁的爱就在你身边。
正因为领悟到茶道与基督精神的契合，吴远之先生欣然选择用一杯茶来表达爱、创造爱、传递爱，他曾怀情感地说过：“茶者一生最大的福份是遇上茶，爱上茶，并终身服侍茶。”
福音茶道：茶席边的《圣经》
2014年11月，在大益茶道院为昆明基督教三一堂举办的“心灵甘泉”感恩茶会上，吴远之先生以《茶，一片上帝祝福的叶子》为题作主题演讲，首次提出了“茶道中的基督精神”，即“牺牲与奉献”和“爱的真谛”。他倡导将中国传统的茶道与基督教相融合，为基督徒提供“一种优雅的灵修方式”。
2015年3月，大益茶道院“茶席边的《圣经》”项目正式启动。将基督教福音融汇于中国传统茶文化中，以优雅的茶会，作为传播福音的方式，在基督教本土化作了一次前瞻性尝试，以开阔的视野创造了茶道文化传播的新境界。
一是创办“福音茶会”，在品茶活动中，传播圣道之福音。爱、温柔平静与忍耐是基督教核心，也是茶道的内涵所在。福音茶会，旨在帮助基督徒或慕道友在品茶的同时传播福音。以一片上帝祝福过的叶片，让慕道者彼此相遇相知，在祝福里感受茶道之善和美，再将其分享给每一位爱茶者。
茶会·基本步骤
“福音茶会”基本流程一般分为三步：
入境（开场，唱诗，祷告）；
品味（品茗，品经，品艺）；
祝福（分享，唱诗，祷告）。
已多次举办福音、圣乐、婚姻盟约、感恩等多重形式的茶会。一场茶会，就是一次追寻心灵宁静的旅行。每一位善者，都心怀喜悦，福满感恩。
二是创办了“茶道团契”，让人们在习茶过程中宁静内心，学会感恩分享。茶道团契的设立，旨在结合中国传统的习茶、品茗交流活动，共同学习《圣经》教义，让成员在茶中获得感悟。
2016年3月，首期“茶道团契”结业典礼在一场名为“香约茶语”云席茶会中完美收官。品茗、聆音、分享、读经、唱诗，欢声笑语在花树下汇成完美画卷，信众们在自然与美中丰盛生命。
三是研创福音茶道八式。2015年5月，云南基督教神学院重建落成典礼上，“福音八式”首次亮相，备受关注。同年11月“中日韩三国茶道展演”上，牧师亲自登台表演“福音八式”，赢得了三国茶道专家的一致赞赏，被誉为茶道史上的一次突破。而吴远之先生和郑慧牧师合著的《牧师也爱茶》一书正式出版，成为第一部探讨茶道与基督教文化的专著。
四是开发“牧师茶道师课程”，捐建“福音茶道教室”。2015年9月，由大益爱心基金会捐赠的首间“大益福音茶道教室”正式落地云南基督教神学院，同时每年开设数期牧师茶道班，让更多基督徒系统地学习茶道知识与技能。迄今为止，有上千牧师或者慕道友参加了茶道培训或讲座。
茶是温暖的、包容的、平等的。茶道的魅力在于直通人性中的真善美，在于其仁爱友善的文化理念。其巨大的包容性，融化了不同信仰和文化的隔阂，这是茶道走向国际的文化基础。
复兴弘扬中华茶道精神，乃茶人之使命。吴远之先生所创立的“茶席边的《圣经》”项目，开辟了一条让西方世界读懂中国茶道的新通道，以多达20亿的基督教信众最易理解的方式，推动以茶道为代表的中国传统文化在西方国家的传播，真正实现东西方文化和谐共融。
文字|茶道君
图片|大益官网、大益茶道院
来源：茶道学研究
