天道与人伦→产业结构→内部复杂分工→内循环→在地化产业生态。
天道：自然秩序。
人伦：社会秩序。
天人合一：自然秩序与社会秩序的有机统一，中国人不改造自然，而是顺应天道尽人事，即“三分人事七分天”。
天道，就是相信大自然的自我进化能力，人四两拨千斤，用巧力，赞天地之化育，可与天地参，发挥天道之至善。群体种茶园，就是以大自然的力量来提升茶园整体品质与选育良种。多品种共生，混生混育，能适应当地的生态环境，这就是大自然的进化力量——天选之作!
天选的结果，进化出大叶、中叶、小叶，有苦茶、甜茶，有各种原生品种。原住民对这些天选结果进行挑选利用，即“天选人挑”，就是用巧力在天选的基础上进行二次开发。现代茶学的育种也重视天选，但其不是顺应天道，而是破解天道(大自然的客观规律)，化天选为人工(改造大自然)，破坏天道，另搞一套人工系统，即“逆天人造”。
中国传统群体种茶园保留天道，即不破坏茶园的多品种共生，混生混育，与当地自然人文和谐发展的前提下，进行原生良种挑选培育、推广与分级开发，进行自然经济或商品化生产。因此，尊重天道的群体种茶园很混杂，而商品开发讲究标准化。中国传统茶产业利用混杂的丰富性，靠后天的挑选，来标准化、精细化加工。西方现代茶产业，认为群体种茶园品种太多，而且都是有性繁殖，性状会变异，品质不稳定，不利于标准化集约利用。故其认为群体种茶园没太大产业开发价值，是落后的产物，注定要被现代无性系良种茶园替代。群体种的价值，仅仅在于种质资源的丰富性，可作为母本培育性状稳定的无性系良种。
无性系良种的产业最大开发价值是，性状不受环境改变，种到哪里品质都一样，这样一来，就可以大规模推广种植。新茶园肯定要用无性系，群体种的老茶园也被单一品种的现代良种所取代。这种替代不但破坏了各地原生群体种茶园，加上外来的异质种植模式与当地的自然与人文冲突，等于破坏了当地独特的自然与人文。
单一品种的无性系茶园的大面积推广，是对全球各地原生茶文化的摧残。原生茶文化，以当地原生群体种茶园为基础，包括当地独特的自然生态与原住民村落文化。原生的东西被摧毁，当地就不能靠在地化单独发展，必须纳入全球化产业分工体系。也就是当地的产业内循环被强行终止，变成以原料基地的形式参与外循环。
原生群体种的品质，是“天选人挑”的品质，其品种性状与当地自然人文环境相适应，多年协调发展下来的结果是长期稳定的。但原生有性系品种离开当地环境，移栽外地，因环境改变会发生变异。因此，群体种具有在地化的性状稳定之特征，有助于打造一山一味，一山多味之山头茶。现代茶产业，认为一山一味，一山多味，是不能大规模推广种植与标准化集约利用的“杂味”，其要用单一无性系良种来替代“杂味”，以打造“千山一味”(一个良种)，“千山多味”(多个良种)。因此，其不能忍受有性系因环境的不同而变之特性，将有性系群体种作为母本，改造成在任何环境下性状都不变的无性系良种。
中国人的观念是，天生我材必有用，讲究物尽其用。中国人尊重生物多样性的价值，虽然在“天选人挑”中强调主流价值，有广泛需求的品种，会被挑出来大量种植与加工利用。但茶园还是多品种茶园，并不是单一品种茶园，一些利用价值不大的品种，只是被边缘化，而不是完全消除，为原生良种让路。中国有兴亡继绝的传统，和而不同的思维，非主流只是边缘化，不会断绝化。而且，这些边缘化的品种，比如苦涩不堪的野茶品种，原住民还是会找到利用价值，比如药用，也就是尽量做到物尽其用，不因其利用价值不高，就用良种全部替代，总会为其保留生存进化的一席之地。用得不多，还是会延续地用，说不定若干年后，其价值被人类再发现，由配角成为主角……
中国的人伦，由等级与圈子构成，形成一种权力等级，亲缘与地缘圈子之社会秩序。
等级制度，是一种自上而下的权力金字塔结构。名山群体种茶园权力金字塔：茶王、茶王地——单株——古纯——混采——生态小树(乔木)——有机台地。
这是一种权力等级分配，价值高的占C位，能分配更多的货币财富，即卖天价与高价。竞价稀缺资源，能不断抬高价格，茶王与茶王地存在名山茶的价格地王效应。
在等级秩序中，大家各安其位，大家都有饭吃，其体现在价值空间大，价格带宽，价格由高到低覆盖奢侈品、精品、大众消费品。茶王、单株、古纯虽然多吃多占，但拉升了价值空间，其不断炒高的价格，会拉升中低层价值，让混采、小树与有机台地茶都能溢价销售。越往上层产量越少，越往下层产量越大，从而做到了稀缺资源与量产的有机统一。
圈子讲亲缘与地缘，其价值，由核心圈子向外围圈子不断扩散。以冰岛茶的圈子价值传播为例，冰岛老寨是血脉纯正的顶级名寨，它的近亲就是冰岛五寨，也能因沾亲带故飞黄腾达。再往外，冰岛五环是地缘，靠冰岛老寨与五寨近，近水楼台先得月，享受了冰岛茶价值向周边地区溢出的巨大红利。这样一来，在亲缘与地缘构成的核心与外围的一层层圈子里，冰岛茶不仅惠及冰岛老寨，还惠及跟它有关联的系列圈子。这些圈子都可以大冰岛、泛冰岛的名义卖茶!
一个知名山头，至少可以带动十万亩茶园脱贫致富，打造公共品牌，孕育行业知名品牌。云南有十余座一二线名山，理论上至少可带动一两百万亩茶园，其善莫大焉……
文/白马非马 请上帝喝茶工作室出品
群体种茶园价值：
整体不可分的集体价值(集体价值);
整体下的个体价值(个体价值);
失去整体，个体无价值，或者价值严重受损。
群体种茶园+原生态系统+原住民文化=山头茶整体价值
山头茶是整体，整体构成基本盘。基本盘在，个体价值随行情有涨跌，但不会卖成单一过剩茶园的白菜价。整体有托盘与抗大跌效应，整体有价值复合叠加效应。不是1+1=2，而是1+1=2的平方，即4。名山茶是整体效益打造最好的，实现了1+1等于2的立方，甚至四次方、五次方。故老班章、冰岛等顶级名山古树茶能卖天价，小树茶叶也能卖上千元。
茶园产值的算法逻辑——算术增长与几何增长：
无性系良种茶园是算术增长，群体种茶园是平面几何增长，群体种茶园+原生态系统+原住民文化之山头茶，是立体几何增长。
群体种茶园+茶山自然人文=山头茶
群体种先合后分，其分是“合中分”，不可离合单独分离。合：大中小叶、野生过渡栽培、苦茶甜茶=群体种茶园。N种个体整合起来，整体价值远大于个体。然后，整体价值赋能个体。这个“个体”，是“合中分”的个体，价值倍增。经整合的个体价值，远大于整合前的个体，或单打独斗的个体。
大规模推广的无性系茶园，其价值先涨后跌，起初种植面积少，供不应求，涨。逐利大量种植，导致供大于求，价格大跌。
群体种茶园的内生循环有二：一是生态经济循环，二是产业生态在地化循环。
群体种茶园，能产生自然低成本内生循环。茶是原住民的“懒庄稼”，维护成本低，低投入，高产出，懒人有懒福。
无性系茶园违反天道，过于人为控制，要维持系统的稳定性，需要农药化肥机械科技等高投入，不可持续。无性系良种，种十多年，就变成品质退化，产量下降，地力耗竭的地产老茶园，要挖掉重栽。而群体种茶园可利用上百年，甚至数百年，越老越值钱。
群体种茶园，利用的是顺应天道人伦的复杂生态种植系统，是低投入高产出的内生循环茶园。无性系良种茶园，采用的是人定胜天的生态系统脆弱的单一茶园，属于高投入高能耗，不可持续，边际产出迅速下降的外来强行植入大自然的茶园。
群体种茶园，利用大自然与原住民人文，利茶农、小厂、小商与资本家提高全产业链附加价值。无性系良种茶园，损大自然与原住民人文，不利茶农小厂小商，利资本家的集约生产经营，但资本家也往往面临惨烈的市场竞争。前者是所有参与者获利，后者是大部分参与者受损，少数人得利。
群体种茶园，可至少卖十层逻辑，也就意味着产业可实现在地化深度开发，产业链、产业生态、利润与税收留在茶山，而不是茶山仅仅当成原料基地。
茶山博物馆，茶山仓，一二三产融合的茶庄园，茶山文旅项目，比如冰岛茶产业小镇，茶山周边产品开发，都是在地化产业集群留在茶山，茶叶在当地就能变成绿色黄金的杰作。
全球化，是一种中心与外围结构，产业链被分为高附加值环节与低附加值环节，跨国资本控制全球产业链条。其将有些国家和地区列为资源供应地;有些国家和地区列为零配件生产基地;有些国家和地区作为生产组装地;而在少数国家和地区建立研发和品牌中心，将组装的产品在全球销售。
也就是一条完整的产业链，很难在一个地方或国家完成，而由不同的国家和地区完成，每个国家和地区只能做某个环节，或某几个环节的工作。也就是大部分国家与地区丧失了独立生产与经营，赚取丰厚利润的能力。其穷还是富，自己作不了主，由操纵全球产业链的发达国家和跨国资本决定。在国际分工下，资源国赚资源的钱，而且被跨国资本与大宗商品市场价格波动决定，是廉价资源供应地，还是富得流油的中东石油国。工业生产国赚零配件与生产组装的钱，大多是血汗工厂，仅有少数核心零配件生产等环节能赚大钱。只有搞技术研发、金融与品牌经济，服务业先进的发达国家，利用跨国公司掌握全球产业链，才赚了大钱。
无性系良种茶园，因产业结构单一，很难实现产业链在地化生产经营，往往只能作为全球化的原料基地而出现。在大公司主导下的全国茶叶产业链，乃至全球产业链，能获丰厚利润的原料基地是少数，大部分只能沦为廉价的原料基地。
产业链在地化——茶山是金山银山
产业链全球化——茶山是原料基地
产业链在地化，并不是说要拒绝全球化，搞闭关锁国，而是在地化搞内循环，利用全球化搞外循环。也就是，茶山经济自成内循环，然后参与外界大循环，这样就能实现内外一体化跨越式发展。
文/白马非马 请上帝喝茶工作室出品
搞课题研究，太耗时间，是时间慢养的结果……别人堆积各种材料，我想的是结构化表达，提炼一个解释框架，需要寂然不动，感而遂通。
我有个不成熟的观点，无性系良种是原子论，群体种是整体观。
原子论是造物主思维，上帝制造一个价值原点——原子，用这个原子就能推演出整个世界，故世界是神的旨意演绎出来的。现代茶学搞出无性系良种，就当大自然与原生群体种茶园是客体，或者是异教徒，要用良种这个原子重构全球的茶园，于是群体种茶园被消灭，西方人的绝对精神，以无性系良种的名义建立了上帝的茶园。
理解了西方的传统，就会明白科学的背后是哲学与神学，科学在某种意义上是另一种迷信。
区别于原子论的，是黑格尔的关系论，即世界的本质并不是原子，而是关系，也就是事物是普遍联系的，互为因果，单独拿出一个原子来说事，是说不通的，遑论通过一个孤立的单个原子演绎整个世界。这就是黑格尔的辨证逻辑，经马克思发扬光大成唯物辨证法。这种思维跟中国的佛道有相通之处，这就是黑格尔——马克思一脉在中国大行其道的根本原因。佛家的本来无一物，说的就是世界上没有原子，只有因果。道家的无中生有，有还归无，也表达了类似的意思。但马哲过于重唯物与经济基础及斗争哲学，也非中国的传统，所以未来会有一个扬弃的过程……
在这种思想学术背景下，我想可以好好讨论无性系良种原子论与群体种整体观。
原子论的世界，可以拆分成一个个原子，故其可分析实证研究，是科学的缘起，这就是建立在原子论基础上的现代茶学勃兴的原因。一个个原子，也就是一个个个体，强调个体的价值，个体间通过上帝制定的自然法则订立社会契约进行合作：尊重个人利益，有产权制度;重个人间的竞争，有自由交易市场;主张个体间以平等与自由的方式参与社会治理，故有民主政治……
西方的科学，源自原子的可分割性、可分析性。西方的社会是原子的世界……
群体种茶园是多品种共生，混生混育，与当地生态环境协调发展的。其先强调群体的整体品质与不可分割的生态循环关系，再谈群体种茶园里的各个品种价值，比如大中小叶、野生过渡与栽培、苦茶甜茶等等。因此，云南的茶山，并不是一山一味，而是体现了群体种茶园的品种丰富性，在不同的地块与品种下呈现一山多味，百山千味。挑品种、挑地块进行分选加工，可得出不同的纯粹味觉极致体验。而将不同品种、地块，乃至山头的茶按不同配方组合拼配起来，又可以得到不同的醇厚味道。
总之，群体种茶园，分可以玩出不同的纯粹体验，合也可以拼配出N种醇厚味道。群体种茶园的体验丰富性、梦幻性，不是简单粗暴的无性系茶园可比的。故无性系良种茶园的功能价值单一，因量产与体验单调的局限很容易深入价格战的泥潭，很难提升价值空间。而讲整体价值的群体种茶园，带来体验的N次方，可以不断溢价开发，像不断转动的梦幻魔方一样，开发利用方式无穷无尽，与时俱进，不断提炼引领时代消费时尚的新概念，以群体种茶园为基础做大山头茶价值，最终以名山茶的名义进行多元化立体打造。
利用原子的可分割性与可分析性，现代茶学专家从传统群体种茶园中，挑出上帝的选民——具有高种姓基因的原生品种进行培育，将某些性状提炼到极致，并用无性系良种的形式，将上帝之手选出来的性状稳定下来，成为道心坚固的上帝选民——现代良种。然后，再用现代良种去传教，发起十字军东征，征服大自然与异教徒的人文世界，在世上建立基督的良种王国……
云南茶产业有三大产业思维结构：原住民茶文化的泛灵论，传统茶文化的整体观，现代茶学的原子论。
现代良种是原子论。作为一个原点重构世界(世界是由原子组成)。现代良种推广，是对当地原生品种的摧毁，全部推倒重建，破坏了生物多样性与原生文化。这属于外来入侵，不是融入当地的自然与人文，而是挑战大自然，将自然与人文当成对立面，其维持的成本高，需投入大量的农药、化肥，生态系统脆弱，不可持续。生态茶产业，就是对这种原子论的工业化集约生产的反动，要走可持续性的自然生态循环经济。
再进一步讨论西方原子论与东方整体观。说西方的世界由一个个利己主义的原子构成，并不意味着西方没有整体。西方的整体，是原子在高效结构下系统集成的整体。
理解西方的整体，首先整体是可分解的，分解成一个个原子。
其次西方讲功利主义的效率文化，利己主义的原子，为了自己的利益会与其他原子进行契约合作或交易，从而产生自发的自由交易市场、产权结构与契约型社会组织。
从这种意义看，西方的整体由利己的个体在高效率结构下自发系统集成而来，其有三个核心要素：利己的原子，自发的高效结构，系统集成。资本主义生产方式，就是一种自发的高效产业结构，从而通过工业革命，科技与产业合谋，突破了农业社会的千年内卷，将人类社会利用自然资源的能力带到前所未有的高度，创造了前所未有的惊人财富。
其三是，西方的整体是可分割的，一层层分下去，最小的单元就是原子。原子就是世界的本源，或本质，原子在某种结构下，经系统集成就构成了世界。追究到原子，不再追究，就是唯物主义。要说谁给了原子第一推动力，就进入了先验的神学，上帝创造了原子，并将之作为创世纪的价值原点，演绎了整个世界。虚拟的计算机世界，其实是人类变成了上帝，用电子这个原子在创世纪，阴阳电子的二进制就可以推演世界。
其四，西方的整体是可进行理性分析、实验与事实验证，故其诞生了科学思维，这是东方欠缺的。
其五，西方将复杂的大千世界，纳入功利主义的高效结构中，进行系统集成，是削足适履，使得人与大自然关系紧张，人类社会工具化、异化。也就是说，西方的原子论堆砌的整体世界，是外生、异化与排他的，高效但不和谐，充满了矛盾，紧张而不可持续……
东方整体观，与西方原子论的先分析后整合的整体，其最大区别在于东方的整体靠“观”。此观非西式思维的观点、观念，而是其所谓的东方神秘主义，不是上帝的神启，而是天人合一，不用概念分析的理性知解，而是天人感应的体悟。也就是说，东方人的整体，是不可知解的，只可观照的，只可意味，不可言传，非感性与知性，而是悟性层面的……
东方整体观，与西方整体的第一个区别，不是可知解的原子世界，而是悟性观照的世界。第二个区别，西方是自利的个人主义构成整体，东方是人伦与天道秩序下的集体主义。人伦，是推己及人，上下各安其位，亲疏有别。天地君亲师，就是天道与人伦的统治秩序。天道的关键在于，人参赞天地造化，与天地并列为参，为天人地三才。即人是参与自然的演化，而不是改造自然。这就是东方的人与人，人与心，人与自然的和谐主义，从而和而不同，天下大同!
许多人以为科学研究的是本质，因为随着研究的深入，可由局部真理向绝对真理无限接近。这就是西方哲学的可知论，也就是人通过感性与理性的手段是可以认识世界的本质。但有些大哲，比如休漠、康德，对此表示怀疑。西方认识世界是主客两分，而不是中国人的天人合一，人在天地间进行观照与感应。人作为主体，而将外界作为客体来认识。康德认为，人能感受与知解的只是现象，而不是物自身(本质)。感性与知性，是认识不了物自身的。科学研究的是现象，而非本质。既然人心认识不了“物自身”，西方只好交给神学，感性、知性到不了的地方，就用神性到达。
但19世纪末以来，西方哲学重实用，太玄的东西存而不论，数理逻辑与科学主义一统天下，科学与经济决定论成了全球新的世俗化宗教。对于“物自身”，中国人用悟性而不是神启来整体把握，从而形成不同于西方的传统……
文/白马非马 请上帝喝茶工作室出品
