“一茶一味”2020新品巡礼·今日荐茶
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推荐语：对于现代生活，快节奏的步伐，让慢悠悠喝茶变成了一件奢侈的事儿。迷你小茶饼的腾空出世，了却了很多爱茶人的一桩心事。祥源·普洱茶(熟茶)5518，5年陈原料，5级熟普，五年干仓存放，一次一饼，携带方便，渥堆发酵，贴合大众体质需求，每一口都是茶之真味!
01
越陈越香：时间的魅力
喜欢普洱茶的人都知道，
一款好的普洱茶，
一定要能经得起岁月的打磨。
祥源5518，原料经过五年干仓存放，
时间的延长，使得香气更加纯净，
也为其内在物质的持续降解与转化
提供了保障。
02
渥堆：品质形成的关键
熟普的口感“醇、香、甜、厚、滑”，
茶水更丝滑柔顺、浓稠水甜。
而正是熟普在加工时的“渥堆”工序，
造就了熟普不同于其他茶类的
品质特点及功效。
从晒青毛茶到普洱熟茶，
茶叶自身的香气物质种类、
含量及其相互配比发生变化，
醇类化合物、碳氢化合物含量逐渐减少，
酮类、醛类、酸类、酯类
及杂氧化合物逐渐增加，
从而实现普洱熟茶特有的色、香、味。
03
营养物质及药用价值
《本草纲目拾遗》中载：
“普洱茶味苦性刻，解油腻牛羊毒，
苦涩，逐痰下气，利肠通泻”。
普洱生茶和熟茶均具较好的降血脂作用，
熟茶的降血脂作用更优于生茶。
其中所含的茶多酚能祛脂解油腻，
叶绿素能阻碍胆固醇的消化和吸收，
维生素C能促进胆固醇的排泄，
且这些物质对身体没有任何副作用。
04
迷你小圆茶饼，易携带
迷你小圆茶饼，一饼7克，精巧可爱，
省去撬茶动作，不受冲泡器具所限，
方便省时，更易携带
满足差旅、办公、休闲多种场合所需，
是一款值得购买的品藏佳品。
05
品鉴细节
干茶：边缘完整紧实，褐尚润
香气：陈香馥郁，温暖甜香，韵味悠长
汤色：红浓明亮
滋味：醇和甜润、平和
叶底：油亮、红褐软嫩有光泽
06
品饮方法
投茶量：7g
冲泡器具：160ml白瓷盖碗
用水：桶装纯净水
水温：100摄氏度
冲泡方式：润茶一道快速出汤，第1泡出汤时间20秒，第2-4泡时间10秒,之后逐渐延至15-20秒。
07
产品信息
产品名称：5518
类别：普洱茶(熟茶)
规格：56g(7g*8)
包装：单片棉纸、纸盒包装
2017年3月28日，“首届蒙顶山国际禅茶大会寻根峰会”在雅安市名山区茶马古城举行。《吃茶去》杂志总编舒曼应邀作《“佛茶”与“禅茶”关系之刍议》学术报告。报告大致内容如下——
佛家对中国茶文化的发展有着举足轻重的作用，因而佛教茶文化是中国茶文化最为珍贵、最为精彩、最为出色的篇章。佛教在西汉时期传入中国，“因缘具足”地与茶结缘成就出“佛茶文化”这一概念。再至中晚唐时期又得到中国佛教——禅宗的青睐和推动，形成了独具特色的“禅茶文化”(禅宗茶文化)这一概念，其要义不出禅门“吃茶去”，标志着佛教“禅宗茶道”的正式形成。
追朔佛教茶文化近二千年的辉煌历史，“佛茶文化”却在禅宗那里得到了进一步发展并发扬光大，并形成了自身的思想体系。所以说，禅茶文化是佛茶文化的标志，对于佛教界饮茶之风的鼎盛起到了直接的推动作用，由于禅宗茶文化影响所致，对于全国饮茶之风的鼎盛也起着直接的推动作用。
关于“佛茶”，亦即佛教茶之事，舒曼认为：最早的文字记载见于唐代房玄龄等人著《晋书·艺术列传》卷九十五中所写发生在晋代后赵都城邺城昭德寺，僧人单道开以茶禅修之先例。除了敦煌人单道开而外，陆羽《茶经》还补充了武康小山寺释法瑶和八公山沙门昙济。也就是说，晋代僧人单道开的“以茶禅定”，南朝宋代释法瑶的“饭所饮荼”和沙门昙济“设茶待客”，开启了中国佛茶史上崭新篇章。关于这三位佛教人物的茶之事，舒曼曾在《陆羽“茶经”中的三位佛教人物茶事考》一文中作了较为详细的剖析(见《陆羽“茶经”与湖州——纪念陆羽诞辰1280周年论文集》.中国文史出版社.2013年11月第1版第25-35页)。
佛教传入中国至隋唐时期，由于社会环境变化、南北学风的融合，佛教各种的宗派乃渐渐形成。据资料载中国佛教宗派有八宗、九宗、十宗、十一宗、十三宗、十五宗之说。后来佛教各宗转承之下变为十宗，再把列属小乘佛教去除，因而在中土佛教大乘宗派中，最为有影响的实属佛教八大宗派：唯识(法相)宗、律宗、天台宗、禅宗、三论宗、华严宗、净土宗、密宗。
佛教各宗派的建立，标志着佛教在中国的发展进入了鼎盛阶段。佛教八大宗派虽然都是在中国形成的，但每一个宗派都有其完备的体系和经典理论架构，也就是各宗大义[见(吴信如.佛教各宗大义.中国藏学出版社.2004年8月]。
因为茶可以和任何事物结合，也可以和任何佛教宗派结合。正因如此，茶与儒家文化结合，可形成“儒茶一味”，茶与道家文化结合，可以形成“道茶一味”，茶与佛家结合，可以形成“佛茶一味”，以至于茶与琴道、花道、香道、棋道、曲道乃至书画、诗词等均可成为“一味”。而且，茶与佛教各宗结合均可以有各自的与茶相关的理论架构。
舒曼从三个方面例举佛教净土宗、密宗、天台宗与茶的渊源。
如，茶与佛教净土宗结合，可称“净茶一味”或“净茶文化”。净土宗推崇《阿弥陀经》中“微、妙、香、洁”四德，此乃西方极乐世界莲花的四大特色，以此作为净茶文化“四大精神”。“微”是入微心田;“妙”既妙不可言，是一种内心功德之显发;“香”是内在之香，也是心性的显发;“洁”是高洁，是一种超越。
净土宗讲自性、清静和光明。清静为无量寿，是谓“微妙”，自性和光明为无量光，是谓“香洁”，具有超越性。净宗茶文化是通过茶这一媒介，也就是借助于茶，使茶性变性出一种“缘”。如此，净宗茶文化是用净土八功德水：“澄净、清冷、甘美、安和、轻软、润泽、除饥渴、长养善根”，冲泡出“微、妙、香、洁”四大精神。通过这杯净宗茶，使无数众生走向性感的净化，走向阿弥陀佛的净土生活理念。[见(舒曼.“东林梵音起，匡庐禅茶香”一文.《河北茶文化》.2007年12月第6期)]
又如，茶与佛教密宗结合，可称“密茶一味”。密宗分为唐密、东密、台密或藏密。密教修法可说是供养法，而茶成为最佳供品之一，一开始就与密教修供又结下了不解之缘。大唐时期，但凡皇帝赏赐高僧基本上多用茶供。如传播密教的佛门人物金刚智的忌辰时，往往会举行千僧供的法会，唐玄宗就会赐茶以供斋用。把茶作为供品则是从唐代开始，而且就是唐密所创。供养分：外、内、密、密密四层。另外，《行历抄》是日本台密圆珍大师的游唐日记，其中亦记录他初到长安会见唐密祖师惠果和尚之法孙，与法全一起吃茶以及圆珍在青龙寺吃茶的情景。这也证实密宗高僧与茶的关系。
还有中国早期密法——药师法与茶的关系。药师法是以性空为性、以药物为体来认识人生而了生脱死的立地起修的大法，其本质就是修药师定。如法门寺地宫发现皇室茶具以及八重宝函中有药师曼荼罗，说明地宫也已用茶供养药师。中国佛教文化研究所原所长吴立民说：“用药师法茶供、茶施、茶会，则是秘密禅茶供之善巧方便之运用。因为茶禅一味，禅密一体。茶作供品，作空性观，既易悟缘起性空之理，更显实相不空之法。密教用茶作供，可表如来口、如来味、如来意，这是修密供茶的茶道，也可说是修秘密禅的‘密禅’茶道”。
再如，茶与佛教天台宗结合，可称“台茶一味”。唐时，日本天台宗祖传教大师最澄从天台山带茶种回日本栽种;宋熙宁五年(1072年)，日僧成寻来到国清寺参拜天台宗祖庭，感恩国清寺法乳深恩。
日本成寻禅师在《参天台五台山记》中提到了佛门茶事。此后，日本友人专门在国清寺七佛塔旁种植“御奉茶纪念”茶园，以示纪念。而在国清寺文物室内仍保留有最澄入唐渡碟文书和最澄入唐图两幅珍贵文物。
如今天台山方广寺月真法师从天台宗法华教义出发，进一步阐释法与茶圆融不二的内在关系，把品茶与天台宗的“一念三千、三谛圆融”和“圆顿止观”论紧密相连。他在《供祖茶会法语》中写道：
“采灵芽于华顶峰头，汲净水于石梁瀑下，依马明龙树(马明：妙法莲华经马明菩萨品第三十;龙树：印度佛教人物，著有《中论》)制造之方，按慧思慧文(慧思、慧文为天台思想先驱人物)烹煎之旨;焙之以法华三昧火，碾之以实相解脱轮;煮之以大悲方便锅，盛之以般若清净碗。碧毫落处，空湛澈;茶云起时，国土飘香。凝神汤色，空观、色观、中道观，三观圆于一念;定心服味，业障、报障、烦恼障，诸障消于无形。法界即茶，茶即法界，一色一香无非中道。”[见(舒曼.茶风旧识国清寺.吃茶去.2012年第6期第26页)]
关于“禅茶”，亦即佛教禅宗茶之事，舒曼认为：在印度佛教发展的各个阶段里都存有禅的思想，禅甚至存在佛教以外的一些宗教中，各自对禅有着不同的理解。自从佛教的禅思想传入华夏后，起初并未形成一个独立的佛教宗派。但自禅宗形成后，中国的禅思想则主要表现在“内见自性不动，名为禅”。(《六祖坛经》)由于禅宗把禅思想与“心性”、“见性”、“佛性”等问题紧密相合，加之六祖慧能倡导自性本足，明心见性，顿悟成佛的观念，确立以无相为本，无性为体，无念为宗的中国禅宗思想
。而今我们所讲的“禅茶文化”、“禅茶一味”抑或所谓的“禅茶”，是专指或特指佛教禅宗与茶的关系，而非茶与其他佛教各宗的关系。也就是说，禅茶文化抑或禅茶，既非从唯识宗的玄奘法师、律宗的道宣律师、天台宗的慧文大师说起，也非从三论宗的鸠摩罗什尊者、华严宗的杜顺和尚说起，更非从净土宗的慧远法师、密宗的不空上师说起，而是从北魏禅宗菩提达摩祖师来中国传法说起。所以说，“‘禅’，指中国独创的禅宗。‘宗’指直契佛心，以与依靠佛陀经教入门传授的‘教’相区别”。(王雷泉：禅的智慧与人生境界)
禅茶之“禅”，对今天的人理解起来有些费解，因为“禅”很抽象，禅宗认为“禅”无处不在，行住坐卧皆可禅，但禅不可言传，只可意会，要靠自己来体悟或感悟来理解，如人喝茶，冷暖自知。
舒曼认为，佛教从印度传入，就与中国本土文化发生了撞击、冲突，随着各宗的创立，佛教与中国本土文化转为相互渗透、融合。那么，如何能在佛教的教义、教规和礼仪中更好地渗透儒、道学说，这就成为佛教在中国发展的一个最为重要的课题。于是，禅宗在这样一个课题中捷足先登，接受和融入了中国儒、道文化。唐代时开创了儒、释、道“三教并立”局面。“一个宗派流行时间的长短是与它们中国化的程度成正比的。”(季羡林语)禅宗的入佛门槛较低，只要在眼前改变一下对现实的看法。这是因为佛法本就在世间，从来也没有离开过我们。
要了解禅茶文化理念，需要先了解禅宗禅法的传承与发展，均从菩提达摩“二入四行”基本要点开始，到二祖慧可“断臂求法”而直显达摩正传的心法，及至三祖僧璨的《信心铭》、四祖道信的《入道安心要方便法门》和五祖弘忍《修心要论》达至“守本真心”的“东山法门”，对后世禅宗的发展，产生了极为深远的影响。更重要的是六祖慧能顺应时代潮流，大胆地对传统佛教的宗教仪式、佛性理论、修行方式等进行了一系列彻底的改革，其内容涉及提出“自心归依自性，是皈依真佛”(自性即佛)、开启顿悟法门、倡导立地成佛等等，从而使禅宗最终成为最具中国特色的佛教宗派，绵延至今而不绝，以至于成为中国式佛教和中国传统文化中的一大杰作。
禅宗认为，所有的修行，都是从心而来。一个是神秀禅师的“时时勤拂拭”，种净心之因;一个是慧能禅师的“本来无一物”，得净心之果。慧能大师和神秀国师，开创了“南能北秀”的时代，形成禅宗南北二宗，而后，禅宗法不传衣，一花开出五叶——即“五家七宗”：湖南沩山的沩仰宗、河北正定的临济宗、江西洞山的曹洞宗、广东云门山的云门宗、江西抚州青莲山的法眼宗，后来河北的临济宗又分别在江西南昌和高安分出黄龙派和杨岐派，禅门枝叶茂盛，灯灯相传。这“五家七宗”，为中国禅宗史增添了浓墨重彩的历史篇章。
舒曼认为，我们所说的禅茶文化或所谓“禅茶”，就是茶与“五家七宗”所发生和形成的因缘关系。所以，当我们追根禅茶文化精神之源，实则旨归在中国式佛教——禅宗思想。
在禅宗茶文化史上，舒曼列举了具有划时代意义的有四件大事件：
一是封演《封氏闻见记》卷六“饮茶篇”(《雅雨堂丛书》本1958年中华书局版)记录唐代“开元中，泰山灵岩寺有降魔(降魔藏)师大兴禅教，学禅务于不寐，又不夕食，皆许其饮茶。人自怀挟，到处煮饮。从此转相仿效，遂成风俗。”降魔藏禅师这样的决定，即反映了僧人饮茶的需求，也说明了坐禅和饮茶同属于僧人的禅修的内容。至此以后，僧人饮茶真正成了“和尚家事”。
二是中晚唐的高僧百丈怀海禅师制定《百丈清规》，将饮茶列入佛门清规。百丈怀海禅师实行僧人农禅制度，提出“一日不作，一日不食”口号。《百丈清规》对于禅茶文化的贡献是将僧人植茶、制茶纳入农禅内容，将僧人饮茶纳入寺院茶礼，使僧人饮茶之礼成为了佛门常态化和制度化，较降魔藏大师又进了一步。正因怀海这一贡献，不仅明确肯定僧人茶事的制度化，还使茶事活动真正从制度上成为与禅宗教义相关的行为。
僧人饮茶成为制度并被纳入法律强制施行是在元代。元代皇帝命令和尚们重新编刊《百丈清规》，遍行天下丛林。明洪武十五年(1382)太祖皇帝“圣旨榜例”，“诸山僧人不入清规者，以法绳之”。《百丈清规》对于刚刚出现的佛门茶礼的发展和巩固起到决定性作用。
三是禅茶文化史上甚至是中国茶文化史上的一次大的飞跃发端于唐朝从谂禅师，人称他为“赵州古佛”。他常与四方来学者道以一声“吃茶去”，因而形成禅门“新到吃茶，曾到吃茶。若问吃茶，还去吃茶”一桩有趣公案，成为中国禅茶史上著名茶文化典故。
从谂禅师的“吃茶去!”被世人看成是“赵州禅关”，由于禅宗提倡“明心见性，直指人心”的顿悟观，讲究生活体验与参禅密不可分，所以“吃茶去”公案的诞生，震动了整个南北禅林，故对中国禅宗茶道的形成产生了重大的影响。“‘赵州禅茶’提升了佛教茶文化乃至中华茶文化的文化内涵，赵州禅茶的出现是‘禅茶一味’肇始的标志，是禅茶文化形成的标志，同时也标志着佛教‘禅宗茶道’的正式形成，也为中国茶道的形成奠定了基础，”因而“吃茶去”作为禅的“悟道”方式，构成了“茶禅一味”的至高智慧境界。从而“‘吃茶去’凸显了禅的本质和核心，揭示了禅的修行特色和精神”。
四是中国禅茶文化“四大精神”和“四大功能”的诞生。中国禅茶文化作为一个特别话题在近十多年来被茶、佛界人士广泛谈论，也是被世人广泛炒作的话题。2005年10月，当代高僧净慧大德以儒释道三教核心思想提出了“正、清、和、雅”四大精神和“感恩、包容、分享、结缘”四大功能，创造出中国禅茶文化全新的理念和文化内涵，把禅茶文化推进为一个价值核心，一个新的教养水准，来规范我们周围的世界，通过这种文化现象改变自己，改变周围。其目的诚如净慧大德所言：“将信仰落实于生活;将修行落实于当下;将佛法融化于世间;将个人融化于大众。”
禅茶文化，从表面上看就是禅和茶共同点的结合，所以才有“茶味禅味，味味一味”之说，与“儒茶一味”、“道茶一味”、“书茶一味”抑或茶和别的事物结合没有什么区别，但深想一层，只有当茶和禅宗文化结合时才能有“儒家主正气，道家主清气，佛家主和气”三教合一的思想精华体现，再加上一个“茶家主雅气”才能真实地反映中华文化的核心思想，才能使茶泡出更赋哲理性的滋味来。
禅茶文化的精神——正清和雅;禅茶文化的功能——感恩、包容、分享、结缘。诚如净慧长老有言：“将正气溶入感恩中，将清气溶入包容中，将和气溶入分享中，将雅气溶入结缘中;在弘扬禅茶文化的精神和落实禅茶文化，发挥禅茶文化凝聚人心、化解矛盾、优化自身素质、和谐自他关系的潜移默化的作用，这是弘扬禅茶文化的根本社会价值所在。”
舒曼在阐述“佛茶”与“禅茶”之后总结道——
“佛茶文化”是指茶文化与佛教文化以及佛教各宗派文化缘合的产物，是僧人通过在植茶、采茶、制茶和饮茶实践体认中所创造的精神财富。佛茶文化是指整个佛教(包括佛教“八宗”)与茶文化发展历程中有关物质和精神财富的总和。
“禅茶文化”是指茶文化与禅宗文化结合的产物，是专指禅宗“五家七宗”僧人通过植茶、采茶、制茶和饮茶的禅修实践中所感悟和创造的精神财富。“禅茶”可视作一种法门。
禅茶文化既有佛教文化的一面，也有超越佛教文化的的一面——禅茶文化是基于儒家的“中庸”思想，倚于佛家的“和合”情操，洋溢道家的“自然”理想。“道讲‘修真养性’，佛讲‘明心见性’，儒讲‘穷理尽性’，三家根本都是圣人之学，都是讲‘复性’”。(见《槐轩概述》﹒上海科学技术文献出版社﹒2015年2月第1版)实际上禅宗就是借品茶倡导“三教”之“复性”——清和净心，借茶参禅，借茶悟禅，以平心静气之态领略茶韵禅机的真谛，从而追求精神境界提纯与升华。
舒曼指出，研究禅茶文化，不是研究僧人植茶、制茶、采茶、饮茶等现象，也不是简单地把僧人采的茶、僧人制的茶、僧人饮的茶统统视作叫“佛茶”和“禅茶”。研究佛茶文化或者禅茶文化，是研究茶被佛门或宗门的僧人应用过程中所产生的形而上的文化现象，也就是僧人在禅修和礼佛活动中孕育出来的价值观念。
所谓“禅茶”，是茶又非茶。说它是茶，只是僧人生活的一部分，也可以视作是僧人修行的载体。说它不是茶，只是因为禅宗茶道早已超越了茶而成为“根植菩提种，叶抽智慧芽”的象征。
所谓禅茶，是“瓯注曹溪水，薪烧鹫岭桠”(六祖惠能在曹溪宝林寺演法而得名。曹溪被看做“禅宗祖庭”。曹溪水常用以喻指佛法。茶碗里面倾注的是曹溪的水)又有“虚空为玉盏，云水是生涯;着意尝来淡，随缘得处佳”的自在，而这杯禅茶的自在恰是体现“上供诸佛祖，平施百姓家”的平常和日用。
所谓“禅茶”，是佛的化身，禅的心语;是菩萨心肠，禅的境界;是性的开悟，禅的灵芽。
延伸阅读——
以“把茶问禅蒙顶山，修心悟道天地间”为主题的“首届蒙顶山禅茶大会寻根峰会”，于2017年3月28日上午在雅安市名山区茶马古城茶市大厅举行。来自海内外的禅茶文化专家学者、高僧大德汇聚一堂，共同探讨佛教禅茶文化的起源与历史、发展和未来。会议由中国国际茶文化研究会副会长、西南茶文化研究中心主任孙前主持，省民宗委副主任杨伯明、市民宗局局长杨丕樵、名山区委副书记、区长余力等领导参加会议。
本次峰会学术论坛特邀四川省佛教协会副会长、成都大慈寺方丈大恩法师，四川省巴蜀文化学重点学科建设首席专家、四川省巴蜀文化研究中心学术委员会主任谭继和，北京大学教授、日本茶道研究学者滕军，四川省社会科学院首席研究员、川藏文化研究专家任新建，《吃茶去》杂志总编、河北省茶文化学会常务副会长、禅茶文化研究学者舒曼，中国农科院茶叶研究所研究员、茶树资源专家虞富莲等六位专家学者，分别就《蒙顶山禅茶文化与大慈禅茶》《禅茶一味与巴蜀文化》《茶修即禅修》《茶马古道研究》《“佛茶”与“禅茶”关系之刍议》《巴蜀古茶树资源的优势与价值》等内容先后进行了演讲。四川省佛教协会副秘书长、雅安市佛教协会会长、雅安云峰寺方丈智灯大和尚代表雅安市佛教协会致结束辞。
引 言
商标是现代企业发展的重要元素。然而商标虽好，注册和维护却需要企业足够重视，并具有适应市场竞争的能力和手段。
今天，我们盘点了三桩茶叶商标案，希望对您有切实的帮助。
“岚山绿茶”和“山岚”近似？
第一桩商标案发生在2013年，直到2016年案件尘埃落定，历经3年。现在让我们一起看看这桩案件的始末吧。
注：日照市岚山区农业技术服务协会，简称“农业协会”。
原国家工商行政管理总局商标局，简称“商标局”。
原国家工商行政管理总局商标评审委员会，简称“商评委”。
2013年9月13日，日照市岚山区农业技术服务协会委托商标注册代理机构向原国家工商行政管理总局商标局（以下简称“商标局”）申请注册“岚山绿茶1966 LANSHANLVCHA及图”地理标志证明商标。
2013年11月12日，商标局以申请商标与由浙江嵊州市谷来农业总公司于2000年5月30日申请注册，2001年9月7日获准注册核定在同类商品上的引证商标“山岚”近似为由，驳回了“农业协会”上述商标的注册申请。
岚山绿茶商标（左）与山岚商标（右）对比。
农业协会再次委托原代理注册机构，于2013年12月12日向原国家工商行政管理总局商标评审委员会申请复审，商评委于2014年3月11日发文受理，于2015年2月2日作出“申请商标在复审商品上的注册申请予以驳回”的复审决定。
2015年4月15日，农业协会以商评委为被告向北京知识产权法院起诉，要求撤销“商评委”的驳回复审的决定并重新作出核准注册的决定，2016年12月16日北京知识产权法院判决支持了“农业协会”请求。
至此，“岚山绿茶”地理标志证明商标的注册尘埃落定，并于2016年12月16日取得专用权。
为什么恩施玉露与岚山绿茶的结局不一样？
接下来，我们来看一桩与“岚山绿茶商标案”情节相似，结局却不同的案件，那就是“恩施玉露商标案”。
注：湖北省恩施玉露茶产业协会，简称“茶产业协会”。
北京市第一中级人民法院，简称“北中院”。
北京市高级人民法院，简称“北高院”。
湖北省恩施玉露茶产业协会于2006年6月3日申请注册的“恩施玉露ENSHIYULU及图”地理标志证明商标，该商标顺利通过商标局审查得以初步审定并公告。但异议期内遭遇湖南省岳阳市北港茶厂（简称“岳阳茶厂”）异议。
1998年11月9日，岳阳茶厂向商标局提出“玉露及图”商标的注册申请，并于2000年4月21日被核准注册，核定使用在第30类“茶叶”商品上。经续展，该商标专用权期限至2020年4月20日。岳阳茶厂在法定期间内针对被异议商标提出了异议。
恩施玉露商标。
2010年3月15日，商标局以被异议商标作为地理标志与引证商标未构成近似，裁定被异议商标予以核准注册。
2010年4月19日，岳阳茶厂向商评委提出商标异议复审申请。其复审主要理由为：岳阳茶厂为湖南省茶叶行业知名企业之一，“玉露”及“玉露及图”商标（简称“引证商标”）为岳阳茶厂所独创，并早已成为行业内所熟知的商标。引证商标已在2000年核准注册。被异议商标其注册不符合原《中华人民共和国商标法》（简称《商标法》）第十六条的规定。“玉露”并非茶叶商品的通用名称，被异议商标与引证商标具有相似性，易造成混淆，损害岳阳茶厂的利益。
因此，请求依据原《商标法》第十六条、第二十八条的规定，不予核准被异议商标的注册。
2010年6月20日，引证商标经商标局核准转让给湖南长沙玉露企业营销策划有限公司（简称“长沙玉露公司“）。
2012年3月2日，商评委作出裁定。该裁定认为：恩施玉露协会申请注册被异议商标符合原《商标法》第十六条的相关规定。被异议商标虽包含“玉露”二字，但其以“恩施”作为起首文字，加大了与引证商标的区别，因而两商标未构成原《商标法》第二十八条所指的使用在相同或类似商品上的近似商标。裁定：被异议商标予以核准注册。
长沙玉露公司不服商评委的裁定，向北京市第一中级人民法院提起行政诉讼，要求撤销商评委的裁定，不予核准注册。
北京市第一中级人民法院裁定被异议商标予以核准注册。
后长沙玉露公司又向北京市高级人民法院上诉。
北京市高级人民法院判决驳回上诉，维持原判。
13年拉锯战：“祁门红茶商标案”
除了上述两种类型的商标之争，茶叶地理标志商标之争也很常见。我们先来看一个经典案例。
2004年9月，安徽祁门县祁门红茶协会提出“祁门红茶”地理标志证明商标注册申请，产区范围限定在祁门县内。
该商标初审公告后，安徽国润茶业有限公司（以下简称”国润公司”）对该商标使用的地域范围提出异议。
后经安徽省工商局协调，国润公司撤回异议申请，祁门红茶协会向商标局申请变更争议商标使用的地域范围。
然而，国润公司撤回异议申请后，祁门红茶协会并没有提交变更地域范围的申请，争议商标被获准注册。
随后国润公司对争议商标提起无效宣告申请，主要理由是争议商标使用的地域不应仅限于祁门县内，安徽省农委对产区范围已经进行了调整。
原国家工商行政管理总局商标评审委员会审理认为：祁门红茶协会申请注册时，将地理标志所标示地区仅限在祁门县的做法违背了客观历史。裁定争议商标予以无效宣告。
随后祁门红茶协会诉至北京知识产权法院。一审法院认为争议商标的申请不构成以欺骗手段或其他不正当手段取得注册的情形，判决撤销被诉裁定。
再后国润公司上诉到北高院，认为：祁门红茶的产区包括石台、东至、贵池等地，争议商标的注册损害了其他产区茶农的合法权益，应宣告无效等。
二审期间，国润公司补充了部分证据，在尊重历史和现实的基础上，进一步明确祁门红茶的产区范围限定在祁门、石台、东至、贵池等地。
二审法院采纳了国润公司的上诉意见。最终，争议商标应予以无效宣告。
有话说
从“岚山绿茶”地理标志证明商标注册过程中，我们可以看出：
商评委的一些习惯、做法可能相对于法律规定来说比较苛刻。所以仅仅因为在复审时没有再次提交申请注册时提交的全部相关材料这一原因而被商评委驳回，然后再进入诉讼程序，显然是得不偿失的。
同时，我们也可以看出：“岚山绿茶商标”最终被判定与引证商标“山岚”不近似，与其是组合商标不无关系。
在普通商标注册时，组合商标成功的概率其实更小，因为审查员在审查时对文字、图形、外文、数字等不同的要素是要分别立卡进行审查的，一种要素近似，整体会被判近似而被驳回。
从“恩施玉露”商标注册过程看，长沙玉露不但没能异议掉被异议商标，反而在异议过程中，“玉露”最终被认定为“通用名”从而失去了自己的商标。
普通商标持有人主动对地理标志证明商标异议其实就存在这种风险，因为地理标志证明商标一般是由“地名+商品名”构成，而商品名称必须要有相关确凿的证据，如产品志、史志等材料证明，一旦有真实的材料存在，该部分被认定为商品名称的可能性很大。
而引证商标又以该部分为主要部分，那么引证商标被撤销的可能性就很大。
同样，如果是地名为主要部分，一旦是县级以上区划名称，又没有其他含义的，引证商标同样会面临撤销的风险。
关于如何处理好地理标志证明商标与企业商标的关系，相信您可以在这篇文章中找到答案。
【热点】别热了眼球荒了企业品牌
随着注册商标量的增大，成功注册一枚商标越来越难，所以选择专业而负责的代理机构很重要；如果被驳回，不要轻意放弃，要充分利用法律武器，取得应得利益。
