过年走亲访友，送茶，健康又有文化。
如果送岩茶，选择大红袍再适合不过！大红袍可以说是武夷岩茶的代名词，听名字也十分喜气。
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喜年大红袍
茶香记特意为茶友们甄选了这款茶礼。
饱满干净的大红色，长方形的礼盒，纸张厚度高，质感上乘。
揭盖开启，四个小纸盒十分可爱，装着茶，整齐良好。
小纸盒内装着十二泡茶，泡袋也维持一惯的大红色。
茶品是特别定制的大红袍，由里到外皆十分喜气。
一套礼盒有48泡茶、350g茶叶，份量很充足！
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岩茶的霸气与花香
大红袍主要指拼配而成的武夷岩茶，有着独特的香气与滋味，因配方不同而各显特色。
喜年大红袍由言澈茶叶的如意老师出品，主要由肉桂、瑞香两个品种拼配而成，有着岩茶的霸气之余，更添了花香的馥郁柔和。
言澈茶叶 如意
特别采用三道火炭焙工艺，多次文火慢焙让茶香融合度更高，汤水更醇厚，温润不刺激。
充分炭焙也让茶叶更加耐存，即便是陈放了一两年来喝，也豪不逊色。
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茶汤顺滑，饮后甘爽
冲泡，茶叶香气十分馥郁，花香明显却不轻飘，有质感。
肉桂的桂皮香与瑞香的鲜锐花香充分融合，淡雅中隐约显露霸气。
茶汤甜感直接，绵密顺滑醇厚，回甘明显，生津清凉，饮后甘爽。
礼盒售价亲民，包装沉稳大气，过年送礼再合适不过！
新春佳节，正是万家团圆之际。
不少游子归心似箭，年礼，当是要自己亲手拎回家的才更有意义。
因为它，或大或小，都是一种情感表达，里面不仅包含了对今年的感恩，还有对明年的祝愿。
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富足己亥新年茶礼
这款新年茶礼由半山里出品，以「富足」为主题。
正红色调，突出中国年的热闹、喜庆。
设计以蝙蝠、萌猪的形象来传达吉祥含义，配合莲花、聚宝盆、中国结、牡丹枝条等元素，含有富足连连，财源广进、富贵绵延等寓意。
双层礼盒，第一层放有五年陈大红袍十罐、春联两副，第二层放有红包一套、钥匙扣一个、台历一套以及扑克牌两副。
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五年陈大红袍 x 10罐
打开礼盒，一眼就能看到平平整整的十罐大红袍。
精致的小铝罐，每罐四克，无论是自己饮用，还是让家人朋友品尝，都十分便捷。
大红袍产自武夷山正岩区域，制作工艺到位，存放五年后火气退去，更为内敛，正是滋味富饶。
入口细腻顺滑，一股柔和的花香蜜韵与山水气息。
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喜气春联、富足红包
过年不可缺少的习俗，必是春联和红包了。
「富足」茶礼准备了两幅春联和多个红包袋，图案与字样都经过精心的设计。
红包袋纸材厚实，印着大大的「富足」字样，小孩子一年可就盼着这一回了！
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过年趣味自然也少不了
过年朋友围坐玩耍什么？很多人都会玩牌。
礼盒内两副扑克牌，图案精心设计，团乐的同时也能享受到满满的喜气。
猪猪台历采用原创生肖猪年图案，萌动可爱的手绘插画，寄寓新的一年，天天都会有好心情！
「富足」钥匙扣，精致显眼，由软珐琅定制而成，随身带在身上，一整年都会富足！
(《吃茶去》杂志刊文)在武夷山九曲溪的四曲北岸，御茶园对面，有处古渡口，叫平林渡。自古此处称为“小九曲”，意即此处风景是九曲精华中之精华。这样一处舟楫往来密切、茶客络绎不绝的古津，却留下了有关茶文化的遗存，如摩崖石刻“庞公吃茶处”五个字，就是对康熙辛巳年间武夷山九曲溪畔茶事活动的记录。
庞公，即题刻署名者林翰陪游的建宁太守庞垲。庞垲(1657-1725)，任丘人，官至福建建宁知府时，于康熙辛巳年冬，和友人林翰、程长名、章衮、严广、释衍操同游武夷山九曲溪。进入四曲之畔的金谷岩，具有工诗词、善行楷之艺的庞垲，被景致所感，遂在四曲的平林渡几处岩石上题勒了“引人入胜”、“应接不暇”两方石刻。林翰题勒中所提及的“庞公”，即庞垲知府，友人尊称其为“庞公”。此行凑巧的是，随庞公同游的还有一位释衍操。这位释衍操俗名姓刘，出家后云游四方，晚年得武夷山北之梧桐窠结茅而庐，留下不少歌咏武夷山的诗文。庞垲此行，亦受释衍操其佛家言行的感染。
释家佛门，无不与茶亲和。尤其是在武夷九曲溪的四曲，更是与茶密切的一方宝地。四曲南面就是御茶园。御茶园里进出的都是俗家人，武夷岩茶自元代起就充当了世俗的贡品，让世人为其忙碌。与御茶园隔溪相望的平林渡，就让佛家弟子感到清净了许多。虽然此处也闻武夷岩茶之香，也听舟楫渔歌之唱，更见渡口茶客上上下下，但他们各走各的路，互不干扰。想喝茶者可以扫净一块山石，垒起一方茶灶，就着岩泉水煮武夷奇茗。冬日的渡口少了些许喧哗与繁忙，庞垲一行在溪滩上徜徉，身临其境观九曲风光，才悟出此地正是“引人入胜”处。溪山美景扑面而来，且如画卷绵绵延拓，美不胜收，于是庞垲又有了“应接不暇”的感受。
把如此感受收于心中的，靠“吃茶”意念的驱动。喝茶与吃茶有着意义上的不同。佛界把盏品茗，不叫喝茶，而叫“吃茶”。其实，建宁太守庞垲的随行好友林翰，深谙庞垲与佛界一位名僧之姓的巧合，投其所好，刻下了“庞公吃茶处”五字，让后人费些工夫去解读庞公是何许人也。其实，唐朝也有个庞公，姓庞名蕴。《五灯会元》卷第三《马祖一禅师法嗣·庞蕴居士》载：庞公原名庞蕴，字道玄，唐朝湖南衡阳人。他“世本儒业，少悟尘劳，志求真谛。”贞元初与石头和尚、丹霞禅师为友。举家入道，信佛而不剃染。随马祖参承二年，其后机辩迅捷，声名远播。《五灯会元·庞蕴居士传》曰：“有诗偈三百余篇传于世”，但《全唐诗》中仅收其诗偈七首。
湘藉的庞公，正儿八经的佛门和尚，来过武夷山否?至今无法下论断。但凡修身养性者，借庞公之名，寻武夷绝美境界，隐九曲溪茶丛林边，应当是大有人在的。寺院的僧人哪天能少得了茶?据北宋道原《景德传灯录》卷二十六记载：晨朝起来洗手面，盥漱;吃茶;礼佛;问讯;行益;吃粥;打睡。这就是一天的程式。《五灯会元》记录了“饭后三碗茶”的和尚家风。由此可知，僧人一日不可无茶，饮茶成为他们普遍的习惯与爱好。清代郑板桥有幅对联：“从来名士能评水，自古高僧爱斗茶”，可见僧侣嗜茶，自古皆然。武夷山的天心永乐禅寺、慧苑寺，佛茶礼仪传承不衰。
武夷山的平林渡口，前后左右的山间岩坳里，不是茶园就是茶厂，茶文化在青山绿水间四季氤氲。武夷山寺院的禅茶活动，都用武夷岩茶。武夷岩茶中的极品大红袍，就是天心永乐禅寺经管多年的寺产，也是寺里重要的经济来源，更是武夷山佛界用来礼佛参禅的首先佛茶。唐朝的庞蕴是名僧，肯定有参禅吃茶的风范，清代的庞垲算不得出家人，他做建宁太守，是不是也觉世间俗事引发的身疲心累，并渴望效仿一次庞公，抛却公务，找一处清净，品茗悟心。武夷九曲溪畔成了庞垲的首选，且又有好友林翰附庸风雅，做个流传后世的摩崖石刻，把二位庞公真假莫辨的“吃茶”史，留在了武夷山。
武夷岩茶是佛祖家茶，武夷山的僧侣常在品饮之间说禅语、斗机锋，悟禅道。“庞公吃茶处”就证实了这一遗风。仔细品读这方摩崖石刻，让人不得不提及诸多吃茶风趣中的赵州吃茶公案。赵州一茶禅师，凡有学僧者都去参访他。他给求访者回答就一句话：吃茶去!求访者不解，再问时，禅师就揭示他的话中之意：你先去学会吃茶吧!然后才可悟道。茶，在僧家心目中如此神通广大!吃茶，在佛事活动中又别具一格!这就是茶文化的另一种魅力。如今，我们人人都可到武夷山“吃茶去”，但人人未必都得如庞垲一样“冒充”庞蕴，自称“庞公”。因为，如今吃茶与喝茶已无禁区了，茶的时尚化、大众化，丰富了品茗活动，佛教茶礼中的清规戒律，又怎能约束得了?
(摘自2012年第4期《吃茶去》杂志;作者：邹全荣)
