李伟
长期从事茶文化和茯茶历史研究及产业推进工作，参与了泾阳茯茶产业规划、茯茶镇5A级景区规划的制定和《食品安全地方标准泾阳茯茶》修订讨论以及产品验证和抽样相关工作。在多年的茯茶文化研究和产业推进工作中，我不但身心受益，也越发迷恋上这“千年陈香的滋味。近些年，获得重生的泾阳茯茶，得到越来越多消费者的青睐，也使我切身感受到了泾阳茯茶的魅力和市场潜力。随着人们对健康和生活品质需求的提高，我迫不及待的想与大家一起分享和探析泾阳茯茶的历史与未来。
在多年的茯茶文化研究和产业推进工作中，我不但身心受益，也越发迷恋上这“千年陈香的滋味。近些年，获得重生的泾阳茯茶，得到越来越多消费者的青睐，也使我切身感受到了泾阳茯茶的魅力和市场潜力。随着人们对健康和生活品质需求的提高，我迫不及待的想与大家一起分享和探析泾阳茯茶的历史与未来。
先名茯茶，再有黑茶
现在，我们都认为茯茶是中国茶叶市场非常小众的一个茶品类，按六大茶系归属黑茶类，也属在加工类茶，其实茯茶是中国一个古老的茶品，在历史上这种发酵茶最初叫茯茶，随着历史的演进，黑茶才取代了茯茶，黑茶之名源于茯茶。这事还要从抗日战争说起，日本侵华，商路阻塞，广西、云南、湖北、湖南等各地茶叶不能汇总于泾阳成封，泾阳茯茶因原料供应不畅而难于接售，使西北少数民族生活受到影响。民国政府为了稳定西北，在各产茶省区，组设茶业管理处，管理该省茶叶之产制运销。从日本回归的彭先泽(后誉为中国黑茶理论之父、安化黑砖茶的奠基人)奉命负责湖南茶业管理处处务，兼办试压茶砖事宜。彭先泽于1939年5月，在其家乡安化县南江坪试压“黑茶砖”成功，打破了晋、陕茶商“非泾水不能砖”(注：仅指压砖定型)之局面。同时，也进行了泾阳茯砖茶的研究试制。彭先泽著作《安化黑茶》记载：“曾函询吾友曰，何谓黑茶，最近研究茶事者，则名此类茶叶曰茯茶，亦遗漏此黑茶之固有名词也。”这是彭老先生，对黑茶之名来由的解释。随后，安化黑茶也因此取代了“茯茶”的称谓。
金花最优，不生杂菌
有朋友问我，你们茯茶中的金花是否有那么好的健康效果，金花会不会带来其他杂菌?对此问题，在查阅了国内著名的微生物专家《方心芳传》，发现1951年11月，国家有关茶叶管理部门向菌保会提出协助研究茶砖发酵问题，因当时茶砖质量不稳定，西南少数民族的生活必需品供应收到了影响，兄弟民族地区消费者提出了意见。同时提供了各种形式的茶砖(当时的茶砖有：黑砖、青砖、茯砖、康砖等)，有砖形的、柱状的和饼状的等等。方心芳承担了研究任务，经过仔细观察，发现优质茶砖(这里指的是茯砖茶，当时的茯茶是自然条件发酵)中有许多小黄点(金花)，这些小黄点是一种叫做灰绿曲霉的霉菌形成的。方心芳认定灰绿曲霉是引起优质茶砖发酵的菌种。可见，有金花的砖茶是优质砖茶。同时，方心芳熟知各种菌的生长习性，指出灰绿曲霉(金花)最佳生长温度为25～30℃。为此，在茶砖发酵过程中控制好茶砖的温度即可获得优质茶砖，而不生长杂菌。方心芳的研究成果解决了事关与兄弟民族关系的大问题，也进一步加深了我们对优质茯茶的认识。
粗茶虽好，无梗更优
一些朋友对茯茶缺少认识，有的认为粗茶好，醇厚;有的认为细茶好，形美。我认为粗茶虽好，细茶更优。建国初期，湖南安化在反复试制加工茯茶时，为了保证茶砖内的水分向外排出(注：湖南安化年平均相对湿度为81%)，利于发酵生长金花，要求茯茶中配备一定比例的茶梗，同时也形成了把茶梗含量多少作为茯茶等级指标之一的茯茶标准，为此有的人认为粗茶好。现在，科学技术的发展，人为干预温湿度的条件可行且标准，在古人的生活环境中是达不到的，这也是社会发展的必然选择。在这种情况下，加之泾阳特有的地域气候环境，采用细茶完全能生产出优质的茯茶。因此，不能再将茶梗含量作为评定茯茶等级的标准之一，细茶做出来的茯茶质量会更好。时代在发展，一切都在变化。泾阳茯茶也应该与时俱进，坚守传统的同时，必须创新，才能适应时代发展的要求。
安化料好，细茶更早
经常和朋友谈起，用安化黑毛茶做出来的茯茶最好吗?其他茶生产的茯茶就不行吗?为了弄清这个问题，我查阅了三原县志，记载：泾阳为茶总汇，就近发卖三原，纳税甘抚。初设茶马御史在巩昌，后归甘肃巡抚，其兴安所属之茶行于西安者，三原人亦得卖食，但兴安茶细，价昂;楚茶，价贱，三原人多食楚茶。可见，当时在泾阳压砖成封的不仅有湖南茶，而且还有兴安茶，之所以用湖南茶是因为价格便宜。这也说明，过去泾阳茯茶用的原料也是包含各地茶，多种多样。
这几年，为了博得消费者的喜爱，泾阳茶人大胆创新，冲破以黑毛茶为主要原料的规范要求，利用泾阳特有的自然环境优势，制作出“金花白茶、金花红茶、金花龙井、金花东方美人、金花雪芽”等等，几乎使所有的茶类满满的金花绽放，让消费者眼花缭乱，各取所需。这样的场景，也许就是历史记载中，泾阳为茶之总会的商业繁华场景。
写到此处，我深深感受到，我们需要引导社会提高对茯茶的正确认识，通过一套完整且持续的产业规划进行引导支持泾阳茯茶向标准化、现代化建设方向推进，充分发挥市场化调解机制，让泾阳茯茶这一平民化的健康饮品成为时代的“宠儿”。
来源：陕茶网
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茶文化起源于中国，作为历史悠久的文化符号并成为中国古代文学作品的重要组成部分。以茶为主题进行的文学创作，不仅包含了茶文化的普遍元素，更加意味着以茶文化为延伸含义的文化接受。
茶与酒不同，作为品行高洁的饮品，与佛教文化的“茶禅一味”构建出的文化意义互相成就，从非日常性走向日常性，从佛教空间到世俗空间，中国茶文化在不断的构筑下，逐渐成为一项有诗意、有审美、有哲思的高层次文化。
茶是水的灵魂，酒是水的精华。两种基于水为核心的饮料，在各种礼仪活动中发挥着重要的作用。茶生于中国南方巴蜀之地，酒则发源于中原大地上最为传统的文化空间。茶酒之争看似是饮料地位区分，实际上是中原文化与外来文化之间的冲突。
一、《茶酒论》文化因素
《茶酒论》作者王敷是一名乡贡进士，其作品久已不传，后于1900年的敦煌莫高窟中被发现才得以流传。作者擅长诗赋，熟谙民间文学，且对佛教文化有着独特的见解。以“变文”体裁、运用拟人化手法创作了茶、酒两个对话“人物”。
开篇从神农尝百草说起，展开了茶酒地位之争。问答结构下的茶与酒一问一答，各自夸耀历史地位、社会作用及影响、功能效用、经济价值，同时针对对方的弱点进行批判，两者争执不下，最后由水出面劝解，结束了茶酒的争斗。
酒，中原之地的饮料。作为特殊的文化形式首先衍生了酒政文化。中原以农业为主，酒业兴衰与农业生产之间的关系极其密切，统治者把控农业生产命脉，严格控制酒业生产，酒就成了稀缺的物质。
其次，酒作为消费符号，成就了中国商业贸易推动因素，古老的中原不分男女老幼，饮酒之风延续千年。自然在消费化的口腹之欲之上又延伸了酒作为礼仪、情趣、心境的表达。
最后则是酒神文化的象征，既然酒起源于中原，同样起源于中原的中国道教文化与酒之间则密不可分，道家精神追求绝对自由，不受束缚，看淡一切，超脱世俗，酒也是这样。
世界文化在精神领域也有极大的相似性，尼采的哲学观使得酒神文化得以升华，追寻对传统文化的摒弃，对人与世界、物我合一的领悟。茶的种植和受众具有地域性，中国南方地区将茶作为日常饮用品，但最初在中国北方地区还未能找到发展空间。
《洛阳伽蓝记》中王肃的“饮品革命”则打破了“茶与酒”的地位之争。饮茶现象逐渐发展为南北共同的生活习惯。
茶始于汉代，兴于唐代，盛于宋、明。这一时期（唐玄宗开元年间）茶则在众多的文学作品中被延伸，构建了茶文化。
茶圣陆羽在《茶经》中“精行俭德”专一践行自律品德，明确提出了茶文化中自觉践行的道德自律问题。茶文化以“茶德”为中心，强调重视人的群体价值，协调人与人之间的关系。
对于赋诗，作对的中国文人而言，“酒”和“茶”两大饮品是再好不过的“文学意象”，托物言志、借景抒情的中国古代文人在酒和茶的身上下了不少功夫，茶开始与酒一样具有了特殊文化象征意义。
酒常被引用在具有仪式色彩的场合，而茶则不然。酒很早就被采用为诗文的意象，而茶直到唐玄宗时期才有了深远的意境。
作为佛教五戒的酒找不到突破的端口，而茶这种清新自然，清雅和俭的植作更加适合寺庙的生存环境，于是“茶禅一道”的理念贯穿始终，奉为信仰，茶文化由南至北，也理顺了“茶道”的佛教空间脉络。
《茶酒论》中作为“百草之首”的茶与酒争斗则明确了茶文化已经被当作佛教空间走进世俗空间的重要工具。唐朝是外传佛教迅速发展并兴盛的时期，本土道教在发展过程中则受到了彼此的牵制。
正因如此，茶与酒的争论似乎反映着佛教与道教之间的争斗。然而，最后的“水”的出现，则象征着佛教与道教关系缓和，并行发展。
二、“贡五侯宅，奉帝王家”
饮茶之风起源于巴蜀之地，正是因为这里的气候，水土十分适宜茶树的生长才得以流传。茶叶的采集十分讲究，每一片茶叶都要经过细致的挑选、分级。
“茶贱酒贵”，这里所指的“茶”则是分级之后的次品，主要供街头茶馆的普通百姓饮用；而较高级的茶叶则以进贡的方式，提供给贵族王侯。作为药用的茶叶在南方地区不断普及，涉及四川、湖南等地。
制茶工艺不断提升，茶叶品种不断丰富，饮茶之风盛行。不断传入中国北方广袤的土地上，茶叶贸易因此逐渐兴盛，在茶马古道和南方的海上丝绸之路中，对外输出的不仅有瓷器、丝绸、茶叶等商品，同时伴随茶叶输出的还有中国精湛的茶文化。
商人逐利的模式是无法推动茶及茶文化的南北交融发展的，帝王的喜好和推崇却能够带动经济的进步。
隋文帝、唐玄宗诸帝都好饮茶，甚至在宫墙中还发展出一种研茶文化。作为商品贸易的茶叶，由于“天子”的重视，也逐渐发展出其政治作用，作为各国政治往来的工具。
三、“供养弥勒，奉献观音”
在李白《为》文中：“号无辍响，泣有余悲。手撰茗药，精诚严思。”“茗药”有两层含义，佛教的宗旨在于“普度苍生”、“渡人苦难”，茶最初作为药用与佛教宗旨一致，都是帮人减少痛苦的媒介；第二层即指僧侣祭奠所用的供品。
李白诗中对茶文化意象的运用，说明了佛教文化与茶文化之间有着密不可分的联系。首先茶叶的生产在荆州玉泉寺这样的佛教空间内，寺庙僧人为了生存也为自己饮用而种植茶树；其次茶有醒目提神的功效，饮茶活动发生在寺庙中。
“名僧大德，幽隐禅林。饮之语话，能去昏沉”，恰好与佛教中的坐禅活动相合。最后茶出现在为和尚所写的祭文中，则说明了茶文化与世俗文化之间的相互渗透。
唐朝是外传佛教迅速发展兴盛的重要时期，与中国传统的儒、道两教必然存在着你死我活的争斗。佛教的禅宗一派是中国化的佛教宗派，融合了儒教及道教的优点，逐渐获得了生存传播的空间，于是在分分合合之中，唐朝出现了儒道释三教并行的现象。
佛教通过“营销”茶而贬低酒则说明了佛教利用茶文化在逐步介入世俗文化，进行自我传播的情况。众多的寺院利用自身的土地资源优势，不断利用茶提升经济收入，转而雇佣或进一步完善茶产业链。
种茶不仅为佛教寺庙谋得了生存发展的根本，还在往来互通中将佛教文化渗入了世俗空间。“玉酒琼浆，仙人杯殇。菊花竹叶，君王交接。”暗喻了饮茶文化与道家文化的联系，但这里的联系指的是道家所提倡天地万物的“道学思想”。
独立生存，摆脱世俗，道法自然的人生最高境界追求，茶文化所引申的“天人合一”思想获得了道教和佛教的共有认同。
四、“见道有酒黄酒病，不见道有茶疯茶癫”
酒具有迷人心智且价格昂贵的特点，而茶则有清醒明目价格低廉的特色。茶圣陆羽《茶经》中“精行俭德”专一践行自律品德，明确提出了在茶文化中自觉践行的道德自律问题。
陆羽提出“茶性俭”包含着两层含义即内敛淡泊，做人应该像茶叶一样，温文尔雅，不急不躁，符合中国人千百年来秉承的中庸之道；另一层则是约束慎独，为人当自律节制，与传统文化的不逾矩不放纵相一致。
唐代文人大兴禅学，借助饮茶谈诗论道，以茶修身养性，直面人生失意，实现人生的超越。僧人茶禅蕴含着人生处世的哲理，成为时尚风雅，僧人与文人在饮茶悟道的交往中成了密不可分的关系。
唐代文人以极大的热情引茶入诗，我国第一位在诗中提出“茶道”一词的唐代名僧诗人皎然提出“三饮便得道”；温庭筠《西陵道士茶歌》诗云：“仙翁白扇霜鸟翎，拂坛夜读黄庭经”。
众多的以茶为意象的诗词不仅要求创作者品味出茶的风味和忧思，还要品出茶的心态，正是通过这样频繁地建构，文士不断地确认茶的文化意义，最终使茶成为了蕴含多种价值表征的复合型文化符号。
五、以饮茶习惯，感受文化风俗
1.茶叶采制
唐代是茶文化兴盛的时代，也是制茶工序规范化与系统化的开端。唐代以前并没有对茶叶采制过程进行全方位阐述。从《茶经》才开始对茶叶采制过程进行系统性说明，唐代陆羽历经多年创作的《茶经》，开拓了茶叶采制记录的先河。
而对于茶叶采制步骤的关注，也说明文人墨客对饮茶这一行为的关注。茶文化盛行的年代，不仅茶农要辛勤劳作，参与茶的种植和采制，许多文人墨客也参与采茶，并乐于此道。
尽管儒家文化教导“君子远包厨”，但当时不少文人墨客精通厨房之事。在这些文人的眼中，柴米油盐酱醋茶也属于文化的一部分，这也赋予了采茶、制茶文化气息。
《茶经》充分体现了茶叶采制过程的考究。唐代文人不仅好饮茶，也热衷于亲自参与茶叶采制，这些文人采茶不是为了养家糊口，而是为了在采茶过程中感受田园乐趣。
在今日看来唐代文人的做法接近于行为艺术，当然并非所有文人都与《茶经》的作者一般喜欢亲自采茶。但不可否认，唐代文人喜欢亲自采制茶叶的习惯，也使茶叶的准备过程充满了文化气息与文化韵味。
2.备茶煮茶
备茶这一环节以碾茶为主，唐人在煮茶前，会将已经制好的茶饼进行碾磨。而这一时期制作的茶饼十分坚固，因此碾磨也有一定难度，以陆羽为首的文人追求将茶碾为类似于细米的形状，并赋予其“黄金粉”的美称。
经过碾磨过程后，文人会进行煮茶，煮茶也是茶生活的核心。煮茶步骤十分考究，唐代文人墨客们喜好选择幽静之地进行煮茶，并将此作为风流雅事一桩。
并且在煮茶过程中选择的器具也相对考究，唐代文人追求选择具有艺术性的茶具，相关茶具还需要具备实用性。陆羽曾在作品中对茶碗的质地进行评价，其追求青瓷的茶具，觉得这一类茶具似玉似冰，可充分衬托茶的美好与茶相得益。
备茶与煮茶过程十分复杂，了解相关过程可以体现文人们追求品茗而带来的独特感受，这也充分体现了茶文化集高雅文化与通俗文化于一身的特点。
从饮茶习惯和煮茶习惯中感受唐代人的文化喜好，可以得知茶文化与文人相契合，这也对茶的自然功效予以点明，有利于茶文化的弘扬和传承，也有利于从饮茶习惯中感受茶文化的角色意象。
结语
在我国传统文化发展进程中，促进茶文化的传递与传播对时代发展具有促进意义。
尤其在对唐人文书《茶酒论》作品品鉴中，深入研究唐人文书《茶酒论》作品，从茶文化视角出发，探究其中的文化内涵与思想，进一步明确茶与酒、茶与水、酒与水之间的关联。
明确唐人文书《茶酒论》中茶文化角色意象，从此层面出发与探究作品，可领会唐人文书《茶酒论》作品中呈现的文化思想及趣味意蕴，从而彰显茶与酒、茶与水、酒与水之间的关系，提升唐人文书《茶酒论》作品探究的意义。
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相对于我们中国来说，俄国人饮茶的历史不算太长，但茶在俄罗斯民族文化中却同样占有重要位置。俄罗斯人饮茶始于１７世纪，茶经中国传入俄罗斯仅仅３００年，已成为俄罗斯人生活中不可或缺的生活用品，并受到俄罗斯文化的熏陶和培育，已然成为独特的俄罗斯茶文化。到如今，俄罗斯俨然成为是世界主要茶叶消费国和进口国之一。
俄罗斯年进口茶叶约20万吨，价值两亿美元，俄罗斯茶叶市场尚未饱和，正以每年5千吨以上的速度增长。主要供应国为斯里兰卡，进口量占俄年茶叶进口总量的近42%。其次是印度，进口量占25%，排在第三位的是印度尼西亚，我国茶叶占俄市场份额由原先的8%下降到7%。在俄罗斯普通家庭里，不但一日三餐有茶，还要喝上午茶和下午茶。作为最普及的大众饮品。当地市场里摆满了不下百种品牌的茶饮，电视黄金档茶广告的频率不逊于酒类、药品和化妆品。
虽然俄罗斯茶叶发展空间巨大，但从长远来看，如何尝试培养、开发俄罗斯的茶叶市场，是需要有一个良好思路。中国是世界第二大产茶国，有1000多种茶叶、百种保健茶，国内市场供大于求，有很大的出口潜力。
俄罗斯茶叶市场分析：
一、茶叶需求特点
（一）大多俄罗斯人都知道中国茶，有三分一以上的人群喝过中国茶，对绿茶、红茶、普洱、乌龙茶等茶叶品种也有所了解。
（二）中国茶叶在俄罗斯享有较好的信誉，质量好，助健康。
（三）俄罗斯人购买中国茶叶的途径主是是茶叶专卖店和超市。以家庭消费为主，其次是办公场所消费。
（四）俄罗斯人主要通过专业展会认识中国茶，其次为广告、专业杂志和新闻报道。
（五）部分俄罗斯人对茶道表演、茶知识讲座和中国茶具表示出浓厚的兴趣。此外，中国民乐、书法、陶瓷、漆器等也是他们的关注点。
二、俄茶叶市场的现状
（一）茶叶品种多样化发展，市场容纳度较大
从饮用茶叶种类来看，俄罗斯和独联体国家的民众喜爱红茶，红茶在俄罗斯占有约86％的市场份额。近几年来，俄罗斯人在保留饮用红茶习惯的同时，对其它种类茶叶的接纳水平也明显上升，消费数量和比例都在增加。随着减肥风和保健风的兴起，越来越多的俄罗斯人知道并开始尝试绿茶、花茶、乌龙茶。俄罗斯百姓尤其是知识份子知道绿茶、花茶不加糖更有益健康，因此对有保健功能的茶叶特别青睐。此外，新口味的茶叶，如混合茶和果味茶也对消费者有很大吸引力。
（二）茶叶市场零售网络发达
在超市、贸易市场、社区食品店，还有路边的饮料售货亭都卖茶叶，莫斯科的茶馆有2600多家，大都经营良好，受到当地人的喜爱。
（三）包装茶叶市场品牌集中度高
俄罗斯市场销售的主要是包装好的袋泡茶。有资料显示，市面上大约有200多个茶叶品牌，中国品牌20多个，但并未有较知名的中国品牌。中国出口以散装茶为主，一般由当地经销商或贸易商加工贴牌，也是导致中国知名品牌较少的原因，可以考虑在当地直接建立销售点。
三、展望与建议
（一）自普京总统执政以来，俄罗斯政治局势趋于平稳，经济复苏和增长，这将为扩大茶叶进口提供有利条件。
（二）制定战略计划，开展国家及地方营销
俄罗斯市场上目前以浙江、湖南的茶叶居多，品种单一、单兵作战，因此造成产品质量参差不齐，缺乏对外统一而强大的品牌形象。以地方或者省份为单位开始注重当地茶叶对外品牌的统一建设，以此为基础在世界范围内开展茶产品的推广。
（三）提高出口茶叶品质，开发多样化产品
1.加强质量管理，丰富产品种类。降低农残和其它污染物，杜绝以次充好，达到进口国的标准。
2.开发适合当地习惯的口味及包装，推出带有中国特色的茶饮吸引客户。
（四）发扬中国茶化，推动茶叶销售
中国的古典音乐演奏、书画表演结合茶艺表演无疑会受到广大消费者的欢迎。一是弘扬我国传统文化，二是宣传中国茶文化，三可以促进茶叶及相关产品的销售，比如：茶具、茶食、书画等
首届莫斯科中学茶艺大赛决赛现场
俄罗斯是一个喜欢创新的民族，他的茶文化不断求新求变化，在不断的发展。中国是茶的故乡，中国人有饮茶的历史，也是茶文化的发祥地。希望通过茶这个媒介，让俄罗斯消费者在品尝中国茶的同时，了解中国茶文化的历史，进而更喜欢中国的茶道及文化。
2019.11.22-24将在俄罗斯莫斯科索科利尼基会展中心举办国际茶业博览会。
展会得到了俄罗斯联邦工业和贸易部、俄罗斯文化部、俄罗斯对外经济关系部、莫斯科市政府、莫斯科消费者市场和服务部、莫斯科工商会等俄罗斯各部门的大力支持，我们将组织茶业及茶文化产业企业参加，以专业、创意、多元的策展优势，提供更广阔的茶产业商贸交易平台，打造一个品牌与质感并进的国际性展会。展会现场将针对举行包括国际茗茶时段、茶艺表演、品牌营销策略研讨会及买家论坛等多场活动，促进茶行业贸易及文化交流。
展馆介绍：
索科利尼基会展中心，是一个世界级的商务平台，是俄罗斯最大的国际展览场所，展馆总面积超过65000平方米。中心的基础设施符合国际最高质量标准，已通过UFI（国际展览业协会）认证，中心还是AIPC（国际会议中心协会）成员以及俄罗斯展览交易会联合会的成员。每年，会展中心都接待百余场大型活动，包括展览会、会议、论坛、政党代表大会等。中心的客户和合作伙伴包括俄罗斯和国外的著名企业以及政府机构和行业组织。
展区面积：5000平方米
五大展区：1.茶叶展区：各类茶叶及制品
2.茶具及衍生品展区
3.茶叶包装、设计、配件等展区
4.文化创意类展区
5.漆器、陶瓷等工艺品展区
莫斯科的茶馆有2000多家。带有中国元素的陶瓷茶具、餐具、建盏、漆器、雕像等深受俄罗斯人的喜爱。茶叶包装、设计等配套产品市场需求也相当旺盛。
增值服务
1. 协助展商在俄罗斯推广、寻找代理商 ；
2. 展会现场提供公共的俄语翻译；
3. 协助办理参展签证；
4. 现场免费国际茗茶时段、茶艺表演，展示企业形象；
5. 设立俄罗斯（中国茶）海外展销中心，提供第三方检测、商检、报关、退税、清关、法律援助等一系列专业化服务，确保参展茶企可简单、便捷、放心的开展对外商贸活动；
6. 举办茶文化高峰论坛、邀请专家现场评选、颁发茶叶、茶具、包装设计等优秀奖项。
媒体宣传
1.联系俄罗斯联邦工贸部、莫斯科政府文化部、消费者市场和服务部、莫斯科对外经济关系部对展会的信息支持
2.9月1日起在公司互联网资源上将参展企业资料及时上线，展前对接茶叶进口商、采购商及市场
3.向目标客户群发送邀请，给专业访客打电话、发短信通知
4.在公共场所放置广告牌及导航
5.在俄罗斯电视、报刊杂志、电台进行宣传预热
