随着历史的发展
在不同的文化背景下
形成了我国特有的四大茶道流派
贵族茶道生发于茶之品
旨在夸示富贵
雅士茶道生发于茶之韵
旨在艺术欣赏
禅宗茶道生发于茶之德
旨在参禅悟道
世俗茶道生发于茶之味
旨在享乐人生
由贡茶而演化为贵族茶道，达官贵人、富商大贾、一豪门茶、水、火、器无不借权力和金钱以求其极，很违情悖理，其用心在于炫耀权力和富有。 源于明清的潮闽工夫茶即贵族茶道，发展至今日渐大众化。
茶虽为洁品，但当它的功能被人们所认识，被列为贡品，首先享用它的自然是皇帝、皇妃再推及皇室成员，再是达官贵人。古代中国是皇权社会，皇家的好恶最能影响全社会习俗。为了贡茶，当此时，男废耕，女废织，夜不得息，昼不得停。茶之灵魂被扭曲，陆羽所创立的茶道生出一个畸形的贵族茶道。茶被装金饰银，脱尽了质朴;茶成了坑民之物，不再济世活人。
贵族茶道的茶人是达官贵人、富商大贾、豪门乡绅之流的人物，不必诗词歌赋、琴棋书画，但一要贵，有地位；二要富，有万贯家私。于茶艺四要"精茶、真水、活火、妙器"无不求其"高品位"，用"权力"和"金钱"以达到夸示富贵之目的，似乎不如此便有损"皇权至上"，有负"金钱第一"。
贵族茶道有很多违情背理的地方，但因为有深刻的文化背景，这一茶道成为重要流派香火绵延，我们不得不承认其存在价值。
雅士茶道
古代的"士"有机会得到名茶，有条件品茗，是他们最先培养起对茶的精细感觉;茶助文思，又最先体会茶之神韵。是他们雅化茶事并创立了雅士茶道。受其影响此后相继形成茶道各流派。可以说，没有中国古代的士便无中国茶道。
茶助文思，兴起了品茶文学，品水文学，还有茶文、茶学、茶画、茶歌、茶戏等；又相辅相成，使饮茶升华为精神享受，并进而形成中国茶道。
雅士茶道的茶人主要是古代的知识分子，"入仕"的士为主体，还包括未曾发迹的士，有一定文化艺术修养的名门因秀，青楼歌妓、艺坛伶人等。对于饮茶，主要不图止渴、消食、提神，而在乎导引人之精神步入超凡脱俗的境界，于闹情雅致的品茗中悟出点什么。茶人之意在乎山水之间，在乎风月之间，在乎诗文之间，在乎名利之间，希望有所发现，有所寄托、有所忘怀。"雅"体现在下列几个方面:一是品茗之趣；二是茶助诗兴；三是以茶会友；四是雅化茶事。
正因为文人的参与才使茶艺成为一门艺术，成为文化。文人又将这门特殊的艺能与文化、与修养、与教化紧密结合从而形成雅士茶道。受其影响，又形成其它几个流派。所以说是中国"士"创造了中国茶道，原因就在此。
禅宗茶道
僧人饮茶历史悠久，因茶有"三德"，利于丛林修持，由"茶之德"生发出禅宗茶道。僧人种茶、制茶、饮茶并研制名茶，为中国茶叶生产的发展、茶学的发展、茶道的形成立下不世之功劳。日本茶道基本上归属禅宗茶道，源于中国但青出于蓝而胜于蓝。
和尚饮茶的历史由来已久，《晋书·艺术传》记载:敦煌人单道开，不畏寒暑，常服小石子，所服药有松、桂、蜜之气，所饮茶苏而已。
明代乐纯著《雪庵清史》并列居士"清课"有"焚香、煮茗、习静、寻僧、奉佛、参禅、说法、作佛事、翻经、忏悔、放生……"，"煮茗"居第二，竟列于"奉佛"、"参禅"之前， 这足以证明"茶佛一味"的说法是千真万确。
世俗茶道
茶是雅物，亦是俗物。进入世俗社会，行于官场，染几分官气；行于江湖，染几分江湖气;行于商场，染几分铜臭;行于清汤，杂几分脂粉气;行于社区，染几分市侩气;行于家庭，染几分小家子气。熏得几分人间烟火，焉能不带烟火气。这便是生发于"茶之味"以"享乐人生"为宗旨的。"世俗茶道"，其中大众化的部分发展前景看好。
清代查为仁《莲坡诗话》中有一首诗：书画琴棋诗酒花，当年件件不离它，而今七事都更变，柴米油盐酱醋茶。
茶已是俗物，日行之必需。客来煎茶，联络感情；家人共饮，同享天伦之乐。茶中有温馨。茶道进入家庭贵在随意随心，茶不必精，量家之有；水不必贵，以法为上；器不必妙，宜茶为佳。富贵之家，茶事务求精妙，可夸示富贵、夸示高雅，不足为怪；小康之家不敢攀比，法乎其中；平民家庭纵粗茶陶缶，只要烹饮得法，亦可得茶趣。
4月13日晚，随着谢幕时经久不息的掌声，大型茶文化史诗音乐剧《茶道：一叶乾坤》在中国历史研究院光启剧场连续两天的首演，落下帷幕。
这是近年来少有的茶主题史诗音乐剧，其艺术性、创新性、文化性都值得称道。
熟悉中国茶历史与文化的人们都知道：中国茶历史悠久、内容浩繁，如何在短短一个半小时内 ，为观众清晰表现中国茶的历史文化经纬，本身就是个挑战！
大幕徐徐拉开，主人公“华炎”走上台来，一个巧妙的设计，让华炎进入梦乡……
跟随着主人公华炎，跟随着他的梦境一一先后穿越“远古盘古时期”“上古神农时期”“唐”“宋”“明清”，这五个中国茶文化发展史上的重要时期。
不仅清晰展示了中华茶文化发展演进的脉络，也用极强的代入感，让观众体验感受了作为中华文化精粹之一的茶文化的缘起与蓬勃、演进与生机。
在台上，“华炎”既是做梦人，也是梦中人。
先是化身盘古，呈现开天辟地的恢弘场景，见证第一片茶叶的诞生。
继而变身神农，为拯救受毒物困扰的族人而日尝百草，最终在山巅处发现神草——“茶”。
到大唐盛世，他经历了“茶圣”陆羽跌宕非凡的一生，留下《茶经》三卷。
来到开启“茶道即心道”的宋代，他领略茶入万家的繁华，重现禅茶最著名的公案——吃茶去的典故。
进入明清时期，他又踏上了丝绸之路，护送着中国的茶到达世界各地。
在台下，观众在声光电营造的氛围中，跟随着“华炎”的脚步，在角色认同中，完成了一次中华茶文明在内心的薪火相传。
《茶道：一叶乾坤》不同于传统意义上的舞台剧，它以交响乐+舞蹈+故事的艺术表达方式，融合3D全息技术，从盘古开天辟地，纵贯唐、宋、元、明、清，通过“华炎”的这场穿越之旅。
带领观众乘着一叶茶叶，在艺术享受中完成了一次中国茶叶历史观光之旅。
《茶道：一叶乾坤》由中国历史研究院和新华网联合出品，本身就蕴含着文化与传播两个象限碰撞携手后的诸多可能。从演出实效看，也的确开启了一个重要的尝试。
由于历史的久远和沿革，要想全面了解中国古代茶文明茶文化，于今人而言是有距离和难度的。
但《茶道：一叶乾坤》通过创新和艺术集成，生动演示了历史上中国茶的制法、用法和饮法等一系列丰富的文化知识。
从上古时期的生食法、隋唐以前的煮茶法、唐代的煎茶法、宋代的点茶法、元明之后的泡茶法，按照时间轴把茶叶的使用方法展示给观众，在全剧梦境的转换中，流畅地阐释了中国茶的变迁史。
同时，也演绎了我国茶道流派的演变：随着历史的发展，在不同的文化背景下，陆续形成了我国特有的四大茶道流派，即贵族茶道、雅士茶道、民间茶道和禅宗茶道。
相信从剧院走出来的观众，一定会在茶叶知识和文化上收获满满。
中国国际茶文化研究会理事、中国艺术研究院篆刻院院长骆芃芃评价道：
《茶道：一叶乾坤》演得非常好，全剧通过主人公华炎在古代各个朝代穿越的历史过程，验证了一个很重要的问题，就是——‘茶的故乡是中国，茶道来源于中国’这样一个事实。
其实，茶有三个层面能给人带来愉悦：首先是生理层面，通过茶的味觉，给我们带来生理的快感；其次是精神层面，茶道就是通过一种精神上的教化给我们带来人生修为的追求；最后还有一个非常重要的层面，就是茶能带给人们和平，有一句俗语叫‘茶和天下’，茶能给人们带来和谐与宁静。茶的这三个层面，在《茶道：一叶乾坤》中都得到了充分展现。
《茶道：一叶乾坤》是一部关于茶的梦，这梦既波澜壮阔而又充满细腻情感，既是“茶梦”，又是中国梦。
沿着主人公“华炎”的“茶梦”主线，观众在穿越中，一起感受体味他的经历与成长，从中追寻到茶道的内涵——茶道即天道，茶道即人道，茶道即心道。
在该剧尾声，观众还随主人公“华炎”将中国茶和中国茶文化传播到日本、英国、斯里兰卡。这个剧情是正本清源，向观众传递该剧的核心之一——茶道，来源于中国，而必将再度兴盛于中国。
《茶道：一叶乾坤》于一叶之中，讴歌了中华文明的悠久，中华民族开放包容的精神，也折射出中华儿女乐观善良的天性，更是对今天“构建人类命运共同体”的添砖加瓦。
随着历史的发展，在不同的文化背景下，中国形成了特有的四大茶道流派。贵族茶道生发于茶之品，旨在夸示富贵；雅士茶道生发于茶之韵，旨在艺术欣赏；禅宗茶道生发于茶之德，旨在参禅悟道；世俗茶道生发于茶之味，旨在享乐人生。
贵族茶道
由贡茶而演化为贵族茶道，达官贵人、富商大贾、一豪门茶、水、火、器无不借权方和金钱求其极，很违情肯理，其用心在于炫耀权力和富有。源于明清的潮闽工夫茶即贵族茶道，发展至今日渐大众化。
茶虽为洁品，但当它的功能被人们所认识，被列为贡品，首先享用它的自然是皇帝、皇妃再推及皇室成员，再是达官贵人。中国古代社会是皇权社会，皇家的好恶最能影响全社会习俗。
为了贡茶，当此时，男废耕，女废织，夜不得息，昼不得停。茶之灵魂被扭曲，陆羽所创立的茶道生出一个畸形的贵族茶道。条被装金饰银，脱尽了质朴；茶成了坑民之物，不再济世活人。
贵族茶道的茶人是达官贵人、富商大贾、豪门乡绅之流的人物，不必诗词歌赋、琴棋书画，但一要贵，有地位，二要富，有万贯家私。于茶艺四要“精茶、真水、活火、妙器”，无不求其'高品位，用“权力”和“金钱”以达到夸示富贵之目的。
贵族茶道有很多违情背理的地方，但因为有深刻的文化背景，这一茶道成为重要流派香火绵延，我们不得不承认其存在价值。
雅士茶道
古代的“士”有机会得到名茶，有条件品茗，是他们最先培养起对茶的精细感觉；茶助文思，又最先体会茶之神韵。是他们雅化茶事并创立了雅士茶道。受其影响此后相继形成茶道各流派。可以说，没有中国古代的士便无中国茶道。
茶助文思，兴起了品茶文学，品水文学，还有茶文、茶学、茶画、茶歌、茶戏等；又相辅相成，使饮茶升华为精神享受，并进而形成中国茶道。
雅士茶道的茶人主要是古代的知识分子，“入仕”的士为主体，还包括未曾发迹的士，有一定文化艺术修养的名门闺秀、青楼歌妓、艺坛伶人等。对于饮茶，主要不图止渴、消食、提神，而在乎导引人之精神步入超凡脱俗的境界，于闹情雅致的品茗中悟出点什么。茶人之意在乎山水之间，在乎风月之间，在乎诗文之间，在乎名利之间，希望有所发现，有所寄托、有所忘怀。
“雅”体现在下列几个方面：一是品茗之趣；二是茶助诗兴；三是以茶会友；四是雅化茶事。
正因为文人的参与才使茶艺成为一门艺术，成为文化。文人又将这门特殊的艺能与文化、与修养、与教化紧密结合从而形成雅士茶道。受其影响，又形成其它几个流派。所以说是中国“士”创造了中国茶道，原因就在此。
禅宗茶道
僧人饮茶历史悠久，因茶有“三德”，利于丛林修持，由“茶之德”生发出禅宗茶道。僧人种茶、制茶、饮茶并研制名茶，为中国茶叶生产的发展、茶学的发展、茶道的形成立下不世之功劳。日本茶道基本上归属禅宗茶道，源于中国但青出于蓝而胜于蓝。
和尚饮茶的历史由来已久，《晋书·艺术传》记载：敦煌人单道开，不畏寒暑，常服小石子，所服药有松、桂、蜜之气，所饮茶苏而已。
明代乐纯著《雪庵清史》并列居士“清课”有“焚香、煮茗、习静、寻僧、奉佛、参禅、说法、作佛事、翻经、忏悔、放生……”，“煮茗”居第二，竟列于“奉佛”、“参禅'之前，这足以证明“茶佛一味”的说法是千真万确。
世俗茶道
茶是雅物，亦是俗物。进入世俗社会，行于官场，染几分官气；行于江湖，染几分江湖气；行于商场，染几分铜臭；行于清汤，杂几分脂粉气；行于社区，染几分市侩气；行于家庭，染几分小家子气。熏得几分人间烟火，焉能不带烟火气。这便是生发于“茶之味”以“享乐人生”为宗旨的。“世俗茶道”，其中大众化的部分发展前景看好。
清代查为仁《莲坡诗话》中有一首诗：书画琴棋诗酒花，当年件件不离它，而今七事都更变，柴米油盐酱醋茶。
茶已是俗物，日行之必需。客来煎茶，联络感情；家人共饮，同享天伦之乐。茶中有温馨。茶道进入家庭贵在随意随心，茶不必精，量家之有；水不必贵，以法为上；器不必妙，宜茶为佳。富贵之家，茶事务求精妙，可夸示富贵、夸示高雅，不足为怪；小康之家不敢攀比，法乎其中；平民家庭纵粗茶陶缶，只要烹饮得法，亦可得茶趣。
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