为契合杭州亚运会筹办理念、目标和愿景，彰显奥林匹克精神，2023年8月30至31日，“茶香亚运·器韵中国”——“醉西湖”杯亚运茶具茶席设计大赛总决赛在中国茶叶博物馆双峰馆区成功举办。本次大赛由杭州西湖风景名胜区主办，中国茶叶博物馆、杭州西湖风景名胜区文化旅游创意发展有限公司承办，中国国际茶文化研究会、浙江省茶叶学会、杭州市茶文化研究会指导，中国美术学院陶瓷艺术系、景德镇御窑博物院、中国宜兴陶瓷博物馆、浙江树人学院、杭州市文旅人才协会共同协办，活动也得到了景区资产经营集团、杭州休闲文化传媒有限公司的支持。
本次大赛以茶具、茶席为承载物，以“器韵中国”为表现主题展示茶具、茶席的创新之美、融合之美、实用之美。从2023年6月开启报名通道，截止至8月14日，“醉西湖”杯亚运茶具茶席设计大赛共收到茶具设计165组，茶席设计66组。在8月17日-22日中国茶叶博物馆组织了7名专家对参赛作品进行了评审选取出49组茶具设计，19组茶席设计进入决赛。
一器成名只为茗 悦来客满是茶香
茶器，赋予品茗之时的美感与趣味，也是茶人与茶之间的交流方式。本次茶具设计总决赛是一场匠心荟萃的比拼、一次传统与创新碰撞交融的思考，更是一次让人眼前一亮的创意展示。49组作品，涵盖紫砂、陶瓷、木质、玻璃、银等材质，兼具实用与美学。
比赛现场，设计师现场阐述了设计理念并进行了冲泡演示。经过陈永昊、周小东、陈刚、刘晓玉、朱珠珍、郭丹英、虞建华等专家评委与大众评审共同打分，23组茶具作品脱颖而出，现将决赛结果公布如下：
金 奖
《月下西子(天青)》 李善明
银 奖
《“高风亮节”养生茶具》 赖盈彤
《“寻秋”秘色瓷茶套具》 沈燕荣
铜 奖
《“一叶扁舟”家庭装旅行茶具》 夏琳璐、李颖
《水乡茶韵》 高婷
《农家乐》 瞿华娣
优秀奖
《江南忆·忆江南》 祝婷婷
《一飞冲天》 孙天舒
《明·醉风雅(套组)》 曹竞方
《众里寻TA》 赵力波
《秘境》 彭健罡 瓷妞 恒庐美术馆
《杏福美满》 叶之诗
《秦权系列》 袁存泽
《中国红偶遇珐琅彩系列》 金宏霞
《白釉三足小鸟壶》 李钊
《禅与茶》 黄强
《抱元守一》 李向阳
《柴窑建盏—功夫茶套组》 郑渗添
《丘末标准冲泡盖碗》杭州丘末餐饮管理有限公司
《蚂蝗绊》 杭州湖畔居茶楼有限责任公司
《“财源滚滚”茶壶》 谭玉华、路英霞、李石磙
特别奖
《迎亚运吉祥银壶》张震港
《梵音茶具》眭龙俊
茶席创意展风采，茶香氤氲迎亚运
一方茶席一方天地，茶席对于茶人而言是即是泡茶的地方，也是抒发情感的空间。比赛现场，19组茶席的茶艺师根据各自的主题，用茶、器、铺垫、插花、挂画等元素进行自由创作，形成各自独立的主题茶席。各具特色的设计主题，表达不同选手的思想与情感，展现了茶席艺术之美。
茶席是静态的，茶叶冲泡是动态的，动静相容才能更加完美地体现出茶的魅力和茶的精神。决赛以现场冲泡和茶席展示介绍两个环节开展，中茶博邀请朱红缨、倪晓英、周智修、陈瑛、许泽梅等专业评委及8位大众评委根据茶席设计理念、创新性、实用性等因素现场打分。经过激烈的比拼，10组茶席作品脱颖而出，现将决赛结果公布如下：
金 奖
《绿城幽香@未来》 华波
银 奖
《和合共生》 胡恒波
《激情村超，清心毛尖》黔南州周潇潇茶艺技能大师工作室
铜 奖
《只此青绿，茶缘亚运》 杨子贤
《融》 浙江大学氏茶团队(董燕茹)
《潮涌》 周俊燕
优秀奖
《宋风雅韵·海纳百川》 冉春玲
《端午茶事》 许焯渊
《无上清凉—荷茗相约》 章鑫豪
《明月酿茶饮》 杨晓雪、廖星雅、包佳慧
现场优秀作品集锦
汇聚原创力量，展现器韵中国，交流茶艺技艺，共赏茶席美学。本次大赛既是中茶博面向茶席、茶具设计专业人才展示才华、交流互补的舞台，也是中茶博作为茶专题博物馆与高校、兄弟博物馆交流互鉴的契机，距离杭州第19届亚运会还有22天，博物馆将在亚运盛会中将茶器、茶席之美呈现给全世界。美美与共，各美其美，比赛中的优秀作品，中茶博也将作为中国茶叶博物馆特展《茶中日月长——亚洲茶文化展》以及博物馆在外茶文化巡展的重要组成部分，向社会公众展示。
来源：中国国际茶文化研究会
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(《吃茶去》杂志)中国民间有句俗话，叫“浅茶满酒”，主人待客时茶要浅倒、酒要满杯，客人饮茶要细品慢咽。这样的平常生活场景中就包含了中国茶道的一个基本精神取向：在闲中返隐并取乐。中国古代文化是在本土自生式缓慢生长出来的，茶文化更是在从容、闲散的生活处境中孕育出来的，所以，中国茶道在品茗论茶时延长了个人独处或者与友人相处的时间，同时也放大了狭小场所(茶室)的空间意义，强调细细品味杯中茶汤，同时把玩手中器皿、与周遭环境共处同安，在场者的内心交流无需言语，仅仅因为共处一室、共饮一壶茶而得以完成。传统中国茶道提出的四境说对此有较好的揭示，本文将进一步对此作出现代诠释。
一、 中国文化传统孕育下的中国茶道
关于中国文化传统的内容及其特征的讨论，可谓汗牛充栋，学者们提出了许多富有启发的观点，这样的讨论还将继续下去，因为中国文化传统是流动的、生生不息的，对中国文化传统的认识就不会停止。本文的重点不是阐述中国文化的历史发展或者其中各个有机组成部分，而在于概要说明中国文化传统的总体结构。笔者认为，中国文化传统的总体结构是“一体两用”，即以儒释道一体为骨架，中医和茶道构成其两翼，这两翼是儒释道之体的巧妙运用和成功渗透。对传统中国人来说，中医医身、茶道修心，身心和合及其价值追求都体现在儒释道一体的学统上。早在魏晋之时三教合流的倾向就已经出现，隋唐产生了众多三教合流的文化成果，如建筑风格、学术教义、生活样式等，中国茶道就是代表性的重要产物。
饮茶作为一种生活方式在中国何时出现的呢?郝懿行在《证俗文》中提到，“考茗饮之法始于汉末，而已萌芽于前汉，然其饮法未闻，或曰为饼咀食之，逮东汉末蜀吴之人始造茗饮。”这是有关中国人将“茶事”作为生活中的一个重要事件的较早记载。此时，茶事已经脱离初期的药用、食用阶段，进入到饮用的阶段。即便进入到饮用阶段，饮用方式也在不断变化，隋唐时的煎茶(煮茶时要添加一些佐料，如盐、香料等)到宋代的点茶(茶要烘烤并碾成粉末，倒入热汤时还要不断击搅)，明代时放弃饼茶、团茶改用散茶，出现了泡茶这样的饮法，这种饮用方式能够完好地再现茶的本味、茶汤的本色，大为流行并一直沿用至今。我国南方少数民族地区，如云南、四川、贵州、湖南等地还留有食用式饮茶法，宋代的抹茶和点茶法传入了朝鲜和日本，成为了他们的代表性文化传统，在中国大陆则因泡茶法的一统天下而被遗忘。
“茶”原本有多个同义字，包括荼、槚、蔎、茗、荈等，最后统一定为“茶”字，根本原因是“茶”的字形最接近中国文化传统所设定的天地人关系的构想。“茶”，“其字，或从草，或从木，或草木并。”(陆羽《茶经》)其义为“人在草木间”。苍天之下，人为万物之灵长，敬天尽地利以利人。茶本为自然界一介植物，被人发现、采用、加工，茶从万物中脱颖而出，成为人的宠爱;同时，人因茶而获益、满足，茶所集纳的日月精华、水汽凝结和山岳含育均被人做出了极大开发，人成为茶的受益者。
应当承认，至今仍然有学者明确反对“中国茶道”的提法，认为中国只有茶文化(包括茶俗、茶礼、茶艺等事业)、茶产业(包括茶叶生产、制作、贸易等活动)，但始终没有发展出系统、严谨的“茶道”。不可否认，中国历史上并不存在完整的茶道理论，也无明确的茶道流派传承，但这只能说明中国茶道有其特殊性。决定是否有茶道的关键是有无对茶事活动所内含的精神性价值(与人相关)和思想性价值(与知识相关)做出有意识的总结或概括。有无总结是一回事，总结的深浅、广窄是另一回事。通过饮茶获得身心安宁、精神愉悦并对此做出思想升华，这显然不再是生理活动，它已经进入到自我实现的境地，肯定这一内容就可以视为茶道，关于这方面认识的总结就是茶道研究。将茶的生命比拟人生，将饮茶体悟引向对自然万象、宇宙世代的洞察，并将之理解为天道、真理的具体化，这也可以说是中国传统思想对茶的总体性把握。许多文人、僧人、思想家对此都留下了富有启迪的独特见解、深刻体悟，如陆羽、苏轼、朱熹、周作人、林语堂等。茶道广泛存在于文学作品、画作之中，并对中国陶瓷工艺、美学设计等产生了持久的影响。笔者之所以主张中国茶道真正形成于宋代而非唐代其原因就在于唐代的饮茶活动还有着浓厚的、与物的深切关联，这直接干扰并降低了有关茶的超越性思考。宋代就所有不同，闲适生活方式的普及和格物致知理论的兴起，为茶道的提出分别提供了现实的和思想的双重铺垫。
从字义上说，茶道意指基于茶自身的性质而淬炼出的精神世界。茶自身的性质首先是它的自然属性和对人身心的益处，在此之上关于茶所展开的情感投射和意识升华才进入到人所创造出的精神世界。人类文明构建了诸多包含信仰、文学、哲学、艺术之内的精神世界，中国文化传统所推崇的精神世界主要体现在乐生、天命、义理等重要命题上，茶道正是以茶为载体在品茗中以茶说事、以茶喻理、以茶论道。从与中国传统思想的关联角度上看，中国茶道的具体内容可以表达为如下三个方面，即闲、隐、乐。三者统一到人，媒介是茶。“闲”是中国茶道的心理基础，“隐”是中国茶道的社会主张，“乐”是中国茶道的价值追求，就三者的内在关系来讲，“闲”是前提条件，“隐”和“乐”是刻意营造或试图表达的精神状态。
“闲”在中国文化中有多重含义，负面的是指不事稼穑、游手好闲、吃闲饭;正面的是指从容、优裕、散淡、豁达，正面的含义中既包括品质方面，也包括生活方式。与茶道关联的“闲”显然是指后者。“闲”就是有工夫，并且肯在茶上下工夫，茶因闲得以成就，闲因茶得以充实。时间上的闲只是一个方面，重要的是心理上、精神上的闲，要点在于一种生活态度，即从容应对，等闲看过苦难沧桑、视荣辱或声誉为身外物，置之度外，心中只有茶，将我融于茶，将茶化作我。这样的“闲”正是精神成长、自我发掘和自由意志伸张所必备的思想品质，得闲之真谛的人才会在意向内观照，求取独立的个体我。
从价值论上说，“隐”的消极含义是保全其身，明哲保身;“隐”的积极含义则是脱俗、淡泊、精俭、洁身自好，这不是被动的退让、逃避，而是在知其不可为或者无力改换他人/社会时、仍然顽强保留自身的处世原则、固守内心的道德律，这是以一己之力抗争凡俗世界、庸常大众的随波逐流，不做犬儒，放弃世常的名利而求取个人的精神圆满。如范仲淹所言，“居庙堂之上则忧其君，处江湖之远则忧其身”。因此，茶道中的“隐”揭示的是茶人饮者在生活、社会中如何立身的大问题，隐后返本，身处闹市求心安，身处高位知进退，隐与显是一对相互依托的对立统一，隐后再显的是本真的我，不忘初心，为人处世不忘己身。“隐”要有强大的内心支持才可持久，避喧嚣而处落寞，离繁华而安清贫，这非一般人可为。陆羽在《茶经》里说，“茶之为用，味至寒，为饮，最宜精行俭德之人。”他不是说喝茶后，人就自动获得了“精行俭德”，相反，那些本就“精行俭德之人”是最宜饮茶的，陆羽的意思十分明了，那就是人选择了茶，茶的德行是人的德性之外显，饮者之品性投射到茶这一实物上。禅茶一味也正是从这个意义上立言的，佛家弟子之所以选择茶来解经悟道其缘由也基于此。
“乐”是中国文化传统的重要主张，甚至也可以说是它的一大特点。孔子曾言，“知者乐水，仁者乐山”，孟子提出“与民同乐”，《太平经》云：“人最善者，莫若常欲乐生，汲汲若渴，乃后可也。”西方哲人提出了德福一致，中国文化传统更加倾心于“德乐合一”，如助人为乐、乐于助人、乐善好施，都是将行善、助人与快乐联系在一起。这样的快乐是一种因所认同的价值得到实现而产生的内心愉悦，是一种精神快乐，体现了“众乐乐”般的精神快感。“乐”使中国茶道明显有别于日本茶道。日本茶道生发于佛教寺院，最初由出家人阐发和传承，以后形成的茶道流派“三千家”，也严格维护了师徒授受关系，具有高度的封闭性，因此属于小众文化或雅文化，在其精神内涵上突出的是施茶、吃茶过程中的寂、静、敬的成分，走向了纯粹形式化的理念体悟。中国茶道之乐重申了对此世的投入和对人身处其中境遇的关切，因此，中国茶道具有更加平实的表现形式和更加生活化的现实关怀。无数的历史事件表明，无论身处何种情境下，多数中国人都易于快速接受现状，这与中国茶道乃至中国文化中的乐观主义是分不开的。
二、 茶道四境说的提出
冯友兰先生认为中国传统哲学的主题是人生哲学，中国哲学精神也脱离不开对人/人事/人情的考量。他还根据中国传统哲学的基本立场概括出四种人生境界，分别是：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。前两种境界都是非哲学的，只有后两种境界与哲学有关，并且是哲学关注的对象，冯先生还指出，只有借助哲学的反思省察，人生才能达到道德境界和天地境界。
冯友兰先生所概括的境界说看似是对中国传统思想的归结，其实是接受了西学影响、采纳西方哲学的范畴体系的尝试，例如，冯先生所讲的“自然”就不是儒家的原初含义，同样，他明确地划分出可以成为哲学对象和不可以成为哲学对象两种不同的层次，这也是有别于中国传统文化注重“世间道”的做法。中国茶道无法划入冯先生的哲学对象之中，因为它不是形而上学的观念构建，没有正面回答知识论问题，它只与日用生活相关，只在民间风俗和日用生活中寻找意义，却力图将日常事件变为情趣、乐事，从而获得恒久性。
然而，传统中国茶道也讲境界，很早就提出了四境说，分别是：物境、艺境、人境、心境，并认为四境俱美才是至上状态。明代的书画家徐渭(1521—1593)被世人称为“茶痴”，他最明确提出了宜茶境界说，认为物境、艺境、人境、心境俱美者乃宜茶最高境界。物境指饮茶的环境，主要指不是人为建造的居室、楼宇，而是自然天成、幽静清雅的场所，如竹海、梅林、泉边、湖畔等;艺境指使用器具的造型、冲泡或饮用之法的得体、抚琴弄箫的声乐等共同构成的雅致脱俗的氛围;人境则指嘉宾来客与主人的融洽关系，专心于饮茶，彼此声气相投、趣味相和;心境指在饮茶中忘却世间万象，人与茶、茶与人合二为一，一心悟道，由此求得心胸的物我两忘、豁然开朗。
茶道四境之间并非简单的高低替代关系，相反，四境是相互补充、缺一不可的连带关系。物境和艺境提供了实体性基础，人境提供了人际交往沟通的条件，心境则受到前三者的引导，反过来又纯化、提升前三者的存在方式。宋人提出的饮茶“三点”——饮茶环境、水质和茶具、品饮者的修养三个方面，讲的是同一个道理，也可用看做是茶道四境说的前身。
茶道四境界不是人生境界，也非道德境界，它只是对生活情趣的关注，在匆忙、庸常的日常生活中寻找情投意合的同道，在刻意营造出的人为环境中折射当事人的思绪和体悟，这就是生活的闲、人生的隐和现世的乐。明末清初文学家张岱(1597—1679)有句名言，“人无癖不可与交，以其无深情也;人无疵不可与交，以其无真气也。”茶道四境在匮乏经济时代显得有些铺张或矫情，对俗世凡众来说它显得过于高格调和雅致，通常会被不谙茶道的人视为“茶疵”、“饮癖”，然而，恰恰是这些对茶情有独钟、不改初衷的人成就了茶道，使茶事成为风雅，使茶人有了品味。
中国传统茶道的四境说所讲的茶道不是在用时间来衡量，相反，只在乎空间，中国人喝茶可以从早到晚，时间似乎停滞了，时间的意义消逝了，重要的是喝的什么茶、用的什么茶具、所处怎样的环境和心境，这些都是空间要素。中国茶道弱化了时间维度，突出了空间维度，饮者或主宾饮者们共处的空间性存在的属性得到充分阐发。中国茶分产地、产区;但各地的饮茶方式也有地区差别，茶室、茶馆的陈设在理念上大多刻意滤去了时间的向量。据说真正谙茶者在头三杯不事任何言语，静静品茶，全身心关乎茶主泡茶的一举一动，用心体会茶汤之味、茶器之美、茶艺之精、茶席之雅，等等。品茶过程中茶者(包括茶人、茶客、茶主)的思想沟通不是靠语言传递，而是靠共感，情感共鸣，这样的情感分享与特定的场景及其要素相匹配，它是以彼此共在、身心在场为其表现形式的。西方人则非常不同，他们用时间来度量茶，喝的是晨茶、上午茶、下午茶、晚茶，茶就像钟表一样提示人正处于作业或行为的某个阶段，所凸显的是茶外之人的所作所为。茶只是工具性存在，茶为人所用，仅此而已。
令人遗憾的是，茶道四境虽然关涉空间，但只是十分狭小的范围，往往只是设茶席、茶会的那块空间，或者仅仅关联案桌、茶几的空间。饮茶者之外，即便在同一室内(如茶室、茶馆)仍然可能垃圾遍地。中国茶道只提供了十分有限的悟道体验，却没有成功扩展、延伸开来，成为“新民”乃至“新生活”的源头动力。蔡元培在写于1916年的《华工学校讲义》中说道：“华人素以不洁闻于世界：体不常浴，衣不时浣，咯痰于地，拭涕于袖，道路不加洒扫，厕所任其熏蒸，饮用之水，不加渗漉，传染之病，不知隔离。小之损一身之康强，大之酿一方之疫疠。”推己及人、由此及彼这些中国文化传统倡导的“类推”在茶道中未被生根、发扬。中国茶道创造的洁净世界只局限于当事人的精神领域，却可能无涉于周遭环境，更未激发出行动的意志。中国士大夫阶层的“坐而论道”、缺乏行动力的劣根性也大抵与此相关。
中国茶道具体内容——闲隐乐——正是通过“四境”得到充分体现的。茶道的物境在于野趣、雅致，在世间却又脱俗清新，这就是闲和隐;茶道的艺境强调合于时令，契合仪规，烘托出寂静、清和的空间，这就是闲和乐;茶道的人境突出的是同坐茶席中人一期一会，以情相交，以茶传情，这就是得一知己而足矣的至乐;茶道的心境关注当事人反躬自省，向内心观照，以茶喻人生、事业，涤除内心的不满、怨恨，成就自性的伸张，这就是“大隐隐于市”的真谛。可以说，茶道四境说从不同角度全面解读、深化了中国茶道。
换句话说，中国茶道虽然也强调由茶及道、茶中见道，但并不追求道外世界。一句话，中国茶道的本质是道茶一体。日本茶道援佛入道，突出了“孤”、“寂”、“清”的品味;中国茶道引儒入道，强调的是“闲”、“隐”、“乐”。中国茶文化在唐代兴起时就是雅俗共赏，宋代出现茶道时，也是同时存在士大夫、寺院、宫廷、世家、平民等不同的表现形式，而且佛门、道观、儒家的祠堂、学堂、孔庙等都依据各自有关天、人、物的理念预设而发展出了不同的茶礼、茶艺乃至各自有别的茶道。茶文化流布广泛，是因为吃茶人都接受了其中的乐趣。周作人曾在《喝茶》一文中有极好的概括，“茶道的意思，用平凡的话来说，可以称作‘忙里偷闲，苦中作乐’，在不完全的现世享乐一点美与和谐，在刹那间体会永久。”中国茶道具有深切的现实关怀，本着及物、依人、乐生的原则将茶道落脚在生活情趣上。
三、 茶道四境说的现代诠释
新中国建立后，全面开展的社会主义改造运动传播了社会主义新价值观念和生活方式，同时对中国自古以来形成的传统文化的诸多具体形式都做出了彻底否定，既根除了封建制度的社会基础，也对民众一般日常生活产生了巨大冲击，其间茶道研究、茶文化样式几乎停滞，仅仅保留了单纯物质性内容的茶叶种植、加工、买卖，因为茶叶是当时为数不多的出口创汇产品。然而，饮茶、品茶的过程而产生的悠闲生活方式，散淡人生态度和追求精致、雅致、品味生活的志趣都被无情扫除，茶文化不再传承，茶道研究被迫中止。
实施改革开放政策也给中国茶文化复兴创造了条件。许多地方政府大力发展茶叶贸易，鼓励围绕茶叶而进行的各类文化事业，各地纷纷成立了茶协会，茶馆也雨后春笋般繁荣起来，茶事活动频繁，并且参考和吸收台湾经验，开发出各种茶艺表演，茶事相关的茶产业，如茶服、茶器、茶具、香、古乐器、国画等都得到了蓬勃发展。最重要的是，人们对茶的态度发生了显著变化，开始赋予茶各种积极、正面的价值。饮茶者(无论是在自家独斟自饮还是与人同泡茶馆)都不再被视为游手好闲的人，相反，经常被看做是有品位的风雅之士。
期间也出现了一些令人担忧的现象，例如奢靡之风盛行，茶的包装过于精美，造成大量垃圾，增加了环境负担;茶具和茶器过于昂贵，离普通人的生活越来越远;茶艺表演出现了许多不雅或庸俗内容，冲淡了饮茶本身的乐趣。更为严重的是，一些茶生产商、经销商偷工减料、以次充好，使用过多的化肥和杀虫剂，加工过程中添加了过多干扰茶性的有害物质，这些行为导致许多种类茶叶品质的退化，这种杀鸡取卵、急功近利的行为完全违背了传统茶人应有的职业操守，也与茶道追求格格不入。
当代中国茶道所处的时代场景已经大大不同于古代。在匮乏经济时代，茶仍是稀缺品，好茶或上等茶更是珍稀品，只有殷实之家方可享受，一般平民百姓买茶只是备着待客之用，平时是消受不起的。而殷实之家大多受过良好教育，识书达理，品茶论道、鉴茶赋诗等都只是士大夫、文人之间雅致生活的追求。虽然只有占总人口极少数的人饮茶，但他们大多是知识的拥有者和思想的创造者，他们不仅维持了茶文化，也推动了茶道的传承和深化。然而，今日的中国人大多可以消费得起茶叶，茶叶的供应源源不断，茶叶的种类层出不穷，饮茶的方式不断翻新，茶真正成为粗茶淡饭般日常和廉价，饮茶者可能是每个人，即任何一个“涂之人”，此时，茶道何存?跨越全部阶层、通用于所有人群的茶道是否还有存在的可能?
饮茶成本的降低和饮茶程序的简化，茶日益向民间普及，中国传统的文人茶文化逐渐被平民茶文化取代，平民茶文化是否可以延续传统中国茶道呢?笔者认为，中国茶道所主张的闲隐乐三种精神不仅仍然具有意义，而且在今日获得实现变得更加可能，主要得益于物质手段和技术水平的提高，人们从繁重的体力劳动解放出来，闲暇时间增加，可支配的财富也极大增加，度闲和求乐变得唾手可得。然而，发达的物质生活和快餐化消费也使时间碎片化，精致生活追求变得局促和难觅，普遍的烦闷和躁动紧压了人的精神生长的空间，在丰裕时代如何安顿心灵、为我们的精神向往提供场所?这是今日茶人所要面对的现实问题。
这就必须强化茶道中的四境功夫。返归自然，按物之本性行事，顺物理尽物力。茶本是自然一物，饮茶之益来自于茶性的最佳发挥，茶道的初心就是保持对茶性的尊重。茶道四境必须依此茶性自然主义原则加以展开。艺境虽是人所造环境，也应以模仿自然、接近自然为原则，将艺境融于物境之中，饮茶者无论身处何处其心境和人境都应返璞归真。质言之，虽然心境重在个人独处的内心观照，人境强调以敬待人求得声气相投，但人境的出发点是心境，有独立人格和自处自律的人才会与人平和相处，茶道四境其实就可以化约为二境：物境和心境。茶人的举手投足是自身心境的外化，所使用的器具、营造的环境皆由心性外发，洞察物之本性以尽物力，对茶事中的一切皆抱持恭敬、谦和的态度。二境皆出于一心：这就是奉茶之心，易言之，敬茶之心。
中国茶道的基本精神是主张在俗世生活中返本归真，在庸常世界中寻找优雅品位。在此，重要的不是茶、茶具或茶室，而是茶人，或者说是饮者在品茗中全身心投入所获得的自悟自省。道在茶中，悟道就在品茗的过程中。物镜、艺境、人境都不需刻意选择，随遇而安，因为象由心生，心境才是根本。在当代，拜市场经济和技术革新之所赐，茶相关的器具极大丰富、陈设越加奢华，茶室随处可见，茶叶唾手可得，然而，这些都是可有可无的，外壳，真正有意义的是饮茶者求放心，将心安置于事关大问题的事物上，用宏大叙事去除生活中的繁杂，用普遍价值提升人生的关切，饮茶让人安静下来，生起敬意，卸去多余的欲望和无谓的冲动，一句话，品茶就是赴一场心灵之约，从这个角度上看，茶道四境可以成为今天中国人的信仰依托。
【摘自2016年第3期《吃茶去》杂志;作者：董鹏(陕西安康)】
学无止境，茶者荣耀 ！
9月27-30日，历时4天，
勐海、昆明、西安、东莞、上海、北京，
天南地北全国六城同考，
上至古稀长者，下至青春少年，
四百多位大益二阶职业茶道师激烈比拼。
谁能最终进阶，成为荣耀三阶？
现在就跟着益信君去各个考点看看吧！
2019年9月30日下午16:30，勐海茶厂正雅堂内的最后一位茶席设计考生聆听完考官的点评，向考官鞠躬行礼，这意味着2019大益职业茶道师进阶三阶考试全部举行完毕，圆满收官。
茶席设计考试环节（勐海考点、北京考点）
400多名参加进阶三阶考试的考生，经过连续三日（勐海考期为四日）、四个环节的层层考试，最终将由大益茶道院发布考试成绩，成绩达标的考生将成为大益新晋三阶职业茶道师，为大益茶道师职业化发展注入新的活力。
本次考试由大益茶道院主办，勐海茶厂、益友科技、上海大益茶庭、西安大益膳房、东莞大益等协办。全国设立六个考点：昆明、勐海、西安、东莞、上海、北京。报名参考的大益二阶茶道师465人，来自天南地北，分别聚集于多个考点。
论茶考试环节（勐海考点、昆明考点）
与往年相比，本次考试除了延续笔试考试、论茶、茶席设计外，新增了现场抽题答辩环节，把对考生的综合素质要求推向一个全新的阶段。在论茶考试中，考生拿到茶样后，在有限的时间内，三款茶不能同时开汤等规则的变化，也加大了论茶环节的难度系数。
答辩考试环节（北京考点、上海考点）
今年各个科别主考官或监考老师由大学教授、行业专家、大益茶道院讲师、三阶茶道师等组成，现场工作人员大部分由大益茶道院三阶茶道师担任。期间，不论考场设在室内还是室外，基本做到了“三严”，考生严肃认真，评委严谨不懈，监考严格监督，保障了良好的考场秩序。
笔试考试环节（西安考点、东莞考点）
考期虽短，但学茶的路很长。2019年大益职业茶道师进阶三阶考试经过大益茶道院几个月的精心筹备，得以顺利举行。参加了本次考试的考生都说，白天工作，晚上加班加点习茶到十一二点，两三个月的冲刺，让大家找回了那种久违的学到忘我、拼搏上进的感觉。从考生们的朋友圈也常能看到，大江南北，导师们带领茶道师挑灯夜战的身影，关注茶、热爱茶、学习茶道的研修氛围在大益人中间始终显示出勃勃生机。
考前的一段日子，各地区的考生们利用业余时间勤学苦练。
相信自己，付出终有回报。
学海无涯，勤奋做舟！
//在昆明考点，最特别的一个群体是来自台湾的11名学员。他们漂洋过海而来，不仅带来了最美的茶席，还带来了专业、认真的习茶精神。
最年长的考生高敏貴先生是一位收藏家，已是古稀老人。2018年7月，他在台湾完成初阶二阶学习，9月参加台湾海选失败，10月又自费跟团到勐海参加观摩大益2018年论茶大赛，并加入大益益友会金卡会员，经常参加品茶交流。得知今年9月底再次有机会进阶，特别认真研习。他用心读完《茶道九章》，并自己把答辩的50道题库全部逐题做完。临考，他抽到“惜茶爱人”的题目。据考官介绍，他的答辩过程条理清晰，深入浅出，获得昆明考点答辩最高评分97分。
茶席设计考点选在建于元代时期、具有几百年历史的道观“盐隆祠”内进行。考生们根据古香古色的建筑环境，以及厚重的文化气息，巧妙创意，充分发挥。有学员取得最好成绩，达到96.3分。
此次三阶考核是大益集团通过培训、审核、导师指导等多方面准备后，进行规模最大的一次二阶进三阶茶道师考核鉴定。勐海考点参考人数有160多位，人人跃跃欲试，希望在此次考核中证明自己，发挥出最好的表现，晋级三阶茶道师。
据本次考试负责人牟老师介绍，本次勐海考点的论茶表现良好。这与考生们连续几个月的苦练分不开。
茶席设计整体水平有所提升，但部分考生发挥受考点客观环境影响。
西安考点共有100多位考生。考前习茶，大家都很认真。但论茶环节，还是感觉难度较大。
茶席设计在大益膳房酒店举行。有的考生结合酒店元素，设计出了很有新意的茶席。
东莞考点共有40多人参加考试。考生答辩环节，表现良好，最高达到97分。可以看出考生们研读《茶道九章》很用心。
论茶环节，是考生们感觉最难的。抽中的六款茶分别是：8582、7542（1301）、山韵、金针白莲、早春乔木、V93，题目不算简单，特别考验能力和抗压能力。个别考生平时很认真，但心理素质较差，造成错误率偏高。
茶席设计设于东莞植物园，环境优美，布席效果较好。可以看出大家的基本知识掌握的较好。
答辩环节，《茶道九章》五十问随机抽取，全方位考验考生对大益茶道的理解。修持大益茶道，让人更加关注内心的丰富与平静、善意与柔和。考生们胸有成竹，有备而来，尽展大益职业茶道师的风采。
笔试部分，考试现场井然有序，考生严肃对待。
北京赛点特邀清华大学美院教授李泓老师现场考核茶席设计，老师的点评中肯且有高度，让考生获益良多。
上海赛点也特别邀请了上海视觉艺术学院时尚设计学院副院长李游宇老师来对考生的茶席设计作品进行评分及指导。
茶有三味，滋味、品味、真味。习茶，会品滋味是基础。论茶环节无疑是整个考试最紧张刺激的一环。
茶席设计环节，“洁净正雅，守真益和”的大益茶道义理被考生们发挥得淋漓尽致。一席一世界，每个席都透露着席主的用心与巧思。席主对茶席设计的阐述呈现的是他（她）作为一名茶道师对茶道美学的理解。以茶之美美己，以茶之美悦人。节气、节日、茶品名，30多个主题随机抽取，限时设计与阐述，考验的是审美，是语言表达，也是对茶道的感悟。茶席之美，有章可依，却无道可循，规整严谨是美、浑然天成亦是美。载道者，大象无形，恒者得。
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1、答辩考试。考试时间为9月27日。时长3-5分钟。现场抽题备考；考生进场，先阐述对所抽题目的理解，之后回答评委提问，由评委打分给出成绩。该部分占总成绩的10%。
2、理论考试。考试时间为9月28日上午。时长为90分钟。考试为音频课程《陆羽与茶经》《静品茶诗》、《普洱茶投资与收藏》《普洱茶制作与保健原理》，由茶道院组织出4套试卷，考试前抽取其中1套进行考试，题型有选择、判断、填空。该部分成绩占总成绩的20%。
3、论茶。考试时间为9月28日下午。范围为20款茶，现场由各考点的裁判长一次性抽取其中生、熟各三款，共6款茶进行作答，每三款茶一次性发放给考生(先发放生茶，后发放熟茶)，但湿评需每次冲泡一款，每款茶发放1个小样，干评之后进行湿评，每3款茶总用时不得超过35分钟，每三款茶上交一次答题卡。部分考点考生较多的可分场次进行。该部分占总成绩的50%。
4、茶席设计。考试时间为9月29日-30日。茶席设计45分钟(在户外考试的可多延长5分钟)，阐释2-3分钟。全国各考点自选场地，考生现场提前30分钟抽取主题，根据考点提供的器具或自带的器具布置茶席。该部分占总成绩的20%。
大益职业茶道师“进阶三阶”考试
今年还有一次机会！
抓住时机，不畏挑战，
精进修为，
向“成为更优秀的茶人”的目标迈进！
撰稿：张玮
责编：曾婧雅 张玉杰
图片由各考点提供
