摘要：流传广泛的圆悟手书“茶禅一味”之说是查无实据的臆测，被日本奉为国宝的圆悟印可状和一休授予珠光的圆悟法语两幅墨迹往往被人混为一谈，“茶禅一味”在日本确立后先后两次传入中国，现在已成为人们津津乐道的概念，但纠正茶文化领域的错误认识也是当务之急。
关键词：茶禅一味 圆悟克勤 墨迹 一休宗纯 村田珠
一、圆悟手书“茶禅一味”之说查无实据
我国茶文化研究者中有人认为“茶禅一味”最早的资料是宋代禅门巨匠圆悟克勤的手书真迹。如丁文在其论文《论“茶禅一味”》中说：“‘茶禅一味’，其说源于宋代，系禅僧圆悟克勤手书赠送参学的日本弟子的四字真诀。(1)”再如江静、吴玲编著的《茶道》也说：“‘茶禅一味’的说法最早是由我国宋代著名禅师圆悟克勤(1063-1135)提出的。据说，克勤曾手书‘茶禅一味’四字真诀，赠予高徒虎丘绍隆。(2)”杭州作家王旭峰也说：“宋代有个叫圆悟克勤的禅师，手写‘茶禅一味’于日本弟子，回国时翻船，装在竹筒中的字幅儿辗转到了一休大师手中，据说一休以此得道。这四个字便成了镇寺之宝，至今仍收藏在日本京都大德寺里。(3)”三者都断定圆悟克勤曾手书“茶禅一味”四字真诀，不同的是有的说这四字真诀是赠给日本弟子的，有的说是赠与中国弟子虎丘绍隆(1077-1136)的。
显然，赠送给谁并不重要，重要的是圆悟克勤究竟是否手书过“茶禅一味”的四字真诀?答案是否定的，因为人们至今未能出示圆悟克勤手书过这四字真诀的史料证据。不仅如此，我们在圆悟克勤的《佛果圆悟禅师碧岩录》，以及圆悟弟子虎丘紹隆编录的《圆悟佛果禅师语录》、《佛果克勤禅师心要》等史料中也没有发现圆悟克勤的有关茶禅关系的言辞。圆悟克勤禅师是中国禅林的一代宗师(图1)，著有“宗门第一书”《碧岩录》，在佛教界有着崇高的地位，但要断定“茶禅一味”出自圆悟之手，是必须具备可靠的相关史料的，不能仅仅凭他的禅学建树和地方饮茶习惯进行主观臆测。
其实，在汉语里，“茶禅”或“禅茶”直到上个世纪80年代末或90年代初才被作为一个固定词语而广泛使用。据学者研究，我国古代将“茶”和“禅”二字组合起来，构成“茶禅”或“禅茶”一词的文献资料，最早出现于清代。有人通过《四库全书》和佛教典籍的电子检索，发现中国古代并不存在“茶禅”或“禅茶”这样的概念，至少不是一个重要概念(4)。
不仅是古代，即使在1990年代之前，“茶禅”或“禅茶”也是几乎无人使用的词语。1990年，葛兆光在《读书》杂志发表《茶禅闲话》一文时说：“古人以禅意入诗入画，尝有‘禅诗’、‘禅画’之称，似无‘茶禅’之名，”于是便自己杜撰了“茶禅”一词用于文章的题目(5)。翌年，葛先生又在《读书》发表《茶禅续语》，说“自家不识金镶玉，大言不惭以为‘茶禅’是可以抢个专利证的杜撰，谁料无意中读一书，云克勤禅师赠日本僧珠光语中便有‘茶禅一味’，今尚藏于日本奈良寺中，不觉脸皮无光，只得连叫‘苦也苦也’。(6)”葛先生给自己的文章起了个名叫《茶禅闲话》，以为自己杜撰“茶禅”一词，有首创之功，可以拿个“专利”，没想到某书写着“茶禅一味”语出圆悟克勤之事，顿觉脸上无光，叫苦不迭。
我们无意考究葛先生是从哪本书上得知“茶禅一味”语出圆悟克勤的，我们想说的是，博识如葛公尚且不知有“茶禅”一词，可见至迟到1900年代初，该词在现代汉语中尚未成为一个习用的词语，更不用说“茶禅一味”了。大概由于这样的原因，1992年5月上海文化出版社的陈宗懋主编的茶文化词典《中国茶经》中没有“茶禅”、“禅茶”和“茶禅一味”之类的词条。不仅如此，2002年汉语大词典出版社出版的朱世英等主编《中国茶文化大辞典》也没有“茶禅一味”的词条。
国内学者早已有人对圆悟手书“茶禅一味”的说法提出过质疑。例如，在2007年由大众文艺出版社出版的《茶事通义》中，陈香白指出：“笔者查阅了《大藏经》等相关资料，尤其是《佛果圆悟禅师碧岩录》、《圆悟佛果禅师语录》，并翻遍《中日高僧书法集》(江苏美术出版社1990年7月版)均找不到‘茶禅一味’出自圆悟克勤之证据。(7)”可惜的是，这样学术态度严谨的质疑没有被很多人接受，认为“茶禅一味”出自圆悟克勤之手的臆说至今依然在我国茶文化领域十分流行。
二、海上漂流的圆悟印可状
江静、吴玲的《茶道》还说：“这四字真迹后来被来华的日本僧人携带回国，临抵海岸之际，风急浪高，船体粉碎，所幸四字真迹已经漆制装裱，未被海浪吞没，漂至岸边，为人拾起，最终辗转传至一休宗纯手中，成为日本代代相传的国宝。(8)”靳飞《茶禅一味——日本的茶道文化》一书也说：一休“他能把自己老师华叟宗昙的印可状烧掉，但却精心保存着圆悟的一幅墨迹，可见其对圆悟的尊敬。后来一休把这幅墨迹传给茶道开山祖村田珠光。由珠光下传，此墨迹遂成茶道重宝。可惜的是，在流传中有半幅被人截走后神秘失踪了，余下的半幅今藏于东京的国立博物馆，更被列作国宝。(9)”这不符合事实。
遭遇风浪漂流海中的圆悟墨迹，既不是“茶禅一味”的四字真诀，也和一休宗纯没有任何关系。根据相关资料我们知道，经历过海上漂流最后被定为国宝的圆悟墨迹是宋宣和六年(1124)十二月圆悟写给其弟子虎丘紹隆的印可状，日本茶道界称之为“流れ圜悟”，意思是“经过漂流的圆悟墨迹”。因为是圆悟给紹隆的印可状，我们不妨称之为“圆悟印可状”。据传，一名叫尧甫的僧人在萨摩(现鹿儿岛县)的坊之津海边捡到了装在桐木筒里的这幅印可状，后献给大德寺大仙院的古岳宗亘(1465-1548)，成为大仙院的“什物”。所谓“什物”，是指“个人不能随意处理的寺院所有之物”，也就是说这“流れ圜悟”成了大仙院的庙产，物权不归私人所有。后来，大概由于享德2年(1543)的火灾和应仁之乱(1467-1477)给大德寺造成了巨大损失，需要复兴的资金，天正8年(1580)前后，大仙院将其卖给了堺市富商·茶人谷宗临(1532-1601)。宗临的儿子宗卓又把这印可状裁剪为两半，把后半幅卖给了仙台藩主伊达政宗(1567-1636)。剩下的前半幅后归祥云寺所有。位于堺市的祥云寺是谷氏家族的“菩提寺”，即供奉谷氏族祖先的寺院，应该说是檀越对祖庙的捐赠吧。文化元年(1804)，这半幅墨迹又转而为大名茶人松平不昧(1751-1818)收藏，成为松平家祖传的宝物。1938年，松平家族将其捐赠给帝室博物馆，而原先卖给伊达政宗的后半幅至今下落不明。
帝室博物馆即现在的东京国立博物馆，因此，现存东京国立博物馆的圆悟克勤墨迹，即“流れ圜悟”，只有前半幅19行字。纸本墨书，尺寸为43.9×51.4厘米，因为是现存最古的圆悟克勤墨迹，昭和26年(1951)被定为国宝(图2)。虽然早在上个世纪50年代就有人对这半幅“流れ圜悟”的真伪提出过质疑(10)，但至今依然没有动摇其“国宝”的地位(11)。
(图注：圆悟印可状(选自京都国立博物馆《日本人和茶》)
圆悟克勤的这幅印可状，原文见于《圆悟佛果禅师语录》卷十四和《佛果克勤禅师心要》卷上，全文约900字，只有“赵州吃茶去”一句中有个“茶”字，此外没有一个“禅”字，更不用说“茶禅一味”了。可见，所谓“茶禅一味”四字真诀经海上漂流或被裁剪为两半最后被定为国宝的说法，不能不说是某些人根据一鳞半爪的信息而主观杜撰的动人故事。
三、一休授予珠光的圆悟法语
再说一休宗纯授予村田珠光的圆悟墨迹。在日本茶道界，通常把一休授予珠光的圆悟墨迹特称为“圜悟の墨跡”，以区别于上文所述之“流れ圜悟”。“圜悟の墨跡”是宋建炎二年(1128)二月，圆悟克勤写给虎丘绍隆的法语，为行文方便，我们暂且把称作“圆悟法语”。
现存的“圆悟法语”，纸本墨书，长61.2厘米，宽29.7厘米。现藏畠山纪念馆，被指定为“重要文化财”(图3)。原文收录于《佛果克勤禅师心要》卷上《示开圣隆长老》，全文347字，内容是回忆师徒之谊，赞赏紹隆才干，勉励禅途精进之类，与禅茶无涉。
(图注：圆悟法语(选自京都国立博物馆《日本人和茶》)
关于这幅“圆悟法语”，千利休的弟子山上宗二《山上宗二记》有所记载，文中说：“又有用禅宗之墨迹于茶汤者，是珠光得圆悟之墨迹于(一)休和尚，以是为一种(饰物)而乐。(12)”又云“圆悟墨迹一幅，……是昔珠光得赐于一休和尚之墨迹也。(13)”另《宗湛日记》也说：“所谓圆悟墨迹，乃珠光得之于一休而装裱者也。(14)”据此，日本茶道史家一般都认为，村田珠光曾从一休宗纯获得过圆悟克勤的墨迹这一历史事实是基本可信的。
被称为日本茶道开祖的村田珠光(1422-1503)11岁出家入奈良称名寺为僧，因怠慢寺役而被逐出寺院，过着四处流浪的生活。19岁时进入位于现京都府田边市酬恩庵成为一休宗纯的弟子。酬恩庵即现在的一休庵，是大德寺的“末寺”，属临济宗。珠光师从一休修禅，悟出“佛法就在茶汤里”的真谛，一休以圆悟墨迹作为印可状授予村田珠光。珠光将其挂在茶室。《山上宗二记·墨迹》认为此举为“挂墨迹之初也。”，说明开茶室挂禅僧墨迹之先河者为村田珠光。之后，随着日本茶人和禅宗寺院关系的日益密切，茶式挂禅僧墨迹的做法逐渐成为惯例，成为茶会的点睛之物。
挂于壁龛的字画在日本被称为“挂物”，而把茶室里挂的字画特称为“茶挂”。茶室里挂字画，并非单纯为了装饰点缀，更重要的是利用这些字画表现茶会主题，统合主客心境，被视为“一座建立”、“一期一会”的“本尊”，是茶会最要紧的物件。日本茶道圣典《南坊录》云：“无若挂物之第一道具者，乃客、亭主共茶汤三昧，一心得道之物也，以墨迹为第一。敬其文句之心，赏玩笔者之道人、祖师之德也。(15)”说明茶会以“挂物”为第一，“挂物”以“墨迹”为第一。而日本茶道界所称的“墨迹”，主要是指禅僧，尤其是临济宗禅僧的墨宝。从这个意义上说，圆悟墨迹在日本茶道史上是具有特殊的重要地位的。
堀江知彦《茶挂之书》提出了作为“茶挂”的四个条件：一、能表现“侘び”“寂び”境界;二、能让人明显地感觉到季节感;三、具有禅意;四、传承路径明确(16)。从传承途径来说，这幅圆悟墨迹也是传承有序，曾辗转于名流大亨之间。珠光去世之后，珠光的养子村田宗珠继承了这幅墨迹，后经武野绍鸥、千利休、丰臣秀吉、德川家康等人之手，无一不是声名显赫之人，因此，这幅圆悟墨迹自古以来被视为日本茶道的顶级“茶挂”。
四、“茶禅一味”在日本的确立
我们有必要简述一下“茶禅一味”在日本的确立过程。日本在早在16世纪就有反映茶禅一味思想的资料，但“茶禅一味”作为一个语词的确立却是上个世纪的事。
临济宗禅僧大休宗休(1468-1549)语录《见桃录》引松源和尚诗句“茶兼禅味可”(17)，被认为是“茶禅一味”的萌芽。堺市南宗寺开山大林宗套(1480-1568)在武野绍鸥的肖像上所题诗中亦有“料知茶味同禅味”的句子，表达了茶禅同味的认识。记录千利休孙子千宗旦(1578-1658)茶语的《禅茶录》曾被改为《宗旦遗书茶禅同一味》、《茶禅同一味》等书名流布坊间，茶禅一味的概念进一步明确。1905年，大日本茶道学会创始人田中仙樵出版了《茶禅一味》一书，被认为是“茶禅一味”始见于文字的首例，标志着“茶禅一味”概念的确立。
但是，“茶禅一味”并没有很快成为一个社会习用词语(日语称为“熟語”)，笔者查阅手头的辞典发现，上个世纪50年代到80年代初期，在日本出版的相当于我国的《辞海》规模的大型国语辞典，例如小学馆的《新版·言林》(1963年)、岩波书店的《广辞苑》第二版补定版(1975年)、小学馆的《国语大词典》(1981年)中均未出现“茶禅一味”，而只有“茶禅一致”一词。说明那个时代在日本社会习用的是“茶禅一致”，而非“茶禅一味”。
1988年三省堂出版了松村明编《大辞林》，其中的词条仍为“茶禅一致”，但在词义解释之后列出了同义语“茶禅一味”。三省堂的《辞林21》(1993年)也是如此。可见，大约在1980年代中后期，“茶禅一味”一词才开始成为日本社会习用的四字格习语(日语称为“四字熟语”)。在此之前，也许主要在茶界或禅界使用。例如， 1956年日本出版的桑田忠亲编《茶道辞典》(东京堂出版)、1975年出版的井口海仙等主编的彩色版《原色茶道大辞典》(淡交社)，均有“茶禅一味”词条，而没有“茶禅一致”。后来，作为茶界和禅界用语的“茶禅一味”，随着日本经济增长，习茶修禅人口不断增加而逐渐渗透到社会民众之间，最后定格成为一般民众熟知的四字格习语。
五、“茶禅一味”传入中国
“茶禅一味”作为四字格习语传入中国应该是在20世纪30年代末。1937年，日本大东出版社出版了医学博士诸冈存的《茶とその文化》一书，书中有一节专门讨论了茶和佛教，尤其是和禅宗的关系，并用“茶禅一味”和“茶佛一味”来说明茶和禅宗以及佛教的密切关系。1939年12月，诸冈存的《茶とその文化》的中文编译本由浙江省油茶棉丝管理处茶叶出版部作为《茶叶丛刊第一种》出版发行，题为《茶与文化》，编译者吕叔达。原书共有两处“茶禅一味”，中文编译版删除了一处。但不管怎么说，这也算是迄今为止我们所能知道的最早出现“茶禅一味”的中文资料吧。
大概是由于吕叔达编译的《茶与文化》是浙江省茶叶行业的出版物的缘故吧，该书并未在社会上产生多大的影响。“茶禅一味”第二次传入中国便是我国实施改革开放政策以后的事了。
众所周知，我国的茶文化热兴起于上个世纪80年代。实行改革开放以后，百废俱兴，经济热独占鳌头，文化热不甘落后，所谓“文化搭台，经济唱戏”成了当时文化发展的抓手，时代潮流滚滚，泥沙俱下在所难免。就茶文化角度而言，1977年，台湾民俗学会理事长娄子匡等人提倡弘扬茶文化，在“茶道”和“茶艺”的用语选择上引起了争论。为了避免和日本茶道的混淆，人们选择了“茶艺”作为代表中国茶文化的概念，形成了中国茶艺、韩国茶礼和日本茶道等反映东亚三国不同茶文化特质的三个概念，为大陆的茶文化热增添了助力。与此同时，我国茶文化研究者和爱好者对邻国日本、韩国的茶文化的关注也与日俱增，各种译介邻国茶文化的专著和文章不断问世，“茶禅一味”亦随之见诸各种书刊，成为人们谈茶说禅时津津乐道的一个概念。
但浮躁的时代难免因浮躁而产生的各种问题。由于众所周知的历史原因，当时我国茶文化研究者对日本的历史文化知之甚少，因此，在1980年代，有人会把“南浦绍明”当作南浦和绍明，认为是两个人;也有人把“堺”翻译成“边境”，不知道“堺”是日本的一个地名。关于中日茶文化交流历史的知识，当时也大多是通过日文资料获得的，但由于资料欠缺、读解能力、治学态度等诸多原因，造成了这样那样的知识性错误。圆悟克勤手书“茶禅一味”的臆说，以及混淆“圆悟印可状”和“圆悟法语”的错误应该是其中的典型例子。
正如我国经济经过迅猛发展其以后，现在已经步入了稳步发展的新常态那样，我国的茶文化研究也应该由快速发展而转为扎实、严谨的阶段，逐渐纠正茶文化领域的一些广为流传、以讹传讹的错误观念和错误知识，已是茶文化研究者的当务之急。愿和全国茶文化研究者共同努力。
【摘自2017年《吃茶去》杂志(总第67期);作者：曹建南(上海)，系上海师范大学人文与传播学院教授、日本社会文化研究专家)】
参考资料
(1)郭天成主编《上海国际茶文化节论文选集(1994-1997)》，上海国际茶文化节组织委员会，1984年，第78页。
(2)江静、吴玲编著《茶道》(《日本文化丛书》第一辑)，杭州出版社，2003年，第48页。
(3)王旭峰《爱茶者说》，解放军文艺出版社，2002年，第13页。
(4)宣方《茶禅一味：传说、历史与现实》，沈立江主编《盛世兴茶——第十三届国际茶文化研讨会论文精编》，浙江人民出版社，2014年，第37页。
(5)陈平原、凌云岚编《茶人茶话》，生活·读书·新知三联书店，2007年，第65页。
(6)同注(5)，第72页。
(7)陈香白《茶禅一味》，竺济发编《茶禅东传宁波缘——第五届世界禅茶交流大会文集》，中国农业出版社，2010年，第18页。
(8)同注(2)
(9)靳飞《茶禅一味——日本的茶道文化》，百花文艺出版社，2004年，第91页。
(10)千宗左等监修《新修茶道全集》卷二《器物篇上》，春秋社，昭和30年，第43页。
(11)《千利休ー‘侘び’の創造者》(別冊太陽ー日本のこころ155)，平凡社，2008年，第47页。
(12)林屋辰三郎等编注《日本的茶书(1)》(东洋文库201)，平凡社，昭和46年，第141页。
(13)同注(12)，第189页。
(14)熊仓功夫《茶の湯歴史ー千利休まで》(朝日选书404)，朝日新闻社，1990年，第106页。
(15)中村直胜《茶道圣典·南坊录》，浪速社，昭和43年，第115页。
(16)堀江知彦《茶掛けの書》(东方选书13)，东京书籍株式会社，昭和52年，第9页。
(17)松源和尚，有人认为是宋代禅僧松源崇岳(1132-1202)，但查《松源崇岳禅师语录》无此句，待考。
2019年5月
吉普号在宁波、杭州、广州
参展三场茶博会
今春茶博有何精彩
带你回顾现场盛况
中国（广州）春季国际茶业博览会
5月23日-5月27日
产品体系全面升级，新春茶口碑爆棚
2019年春季广州茶博会照例是大咖云集，百企相聚，各大品牌都进行了一定的形象升级。
吉普号今年全面更新了春茶命名体系，在现场用博物馆式的陈列形式，展现在茶友面前，让茶品信息透明化、标准化，茶品特色清晰化，不少茶友驻足观看，轻松就能了解吉普号的产品详情。
现场最受欢迎的茶品，依旧是吉普号的金奖产品【元熟503】熟茶和【405蛮润】生茶，其中吉普号2019年的蛮润春茶首次到货，茶友们纷纷表示好喝到不像话！
龙珠系列新上市，高级感引爆全场
更值得关注的是，【元熟503】熟茶和【405蛮润】生茶，2019年全新打造的龙珠系列，一进入展馆，就可以看到整面由503、蛮润、一品青柑搭建的产品墙。吉普号首款普洱白茶龙珠【吉白贰号】，也在本场茶博会上首发。
茶艺师小姐姐告诉我们，现场入手龙珠系列的茶友，都说龙珠系列的包装看起来很有高级感，定价也很亲民，特别是冲泡和携带的便捷性，让他们觉得喝普洱茶是一件很简单的事情。不少茶友品鉴完就立刻入手，成为引爆全场的单品！
杭州·第三届中国国际茶叶博览会
5月15日-5月19日
受邀入驻天猫茶庄，首次亮相杭州
今年杭州茶博会，吉普号受邀入驻展会现场的天猫茶庄，首次在杭州亮相。
线上，茶博会期间，吉普号连续四天在天猫旗舰店直播，给茶友送福利。5月19日上午，小黑更是亲自上场直播，解答茶友疑问，现场送出了吉普号新品【元熟501】、【元熟503龙珠】回馈茶友。
24节气之小满沙龙，茶行业玩转新零售
线下，我们在现场联合茶媒体茶业复兴，举办了24节气沙龙之小满沙龙。现场嘉宾有共同入驻天猫茶庄的杭州茶企西湖牌龙井、安徽著名黄山毛峰品牌谢裕大，一起探讨茶行业应该怎么玩转新零售。
吉普号目前在新零售方面，正在尝试与更多的民宿合作，也在尝试做龙珠、小青柑这样的产品，让消费者拿到产品没有认知障碍。
创办《茶山黑话》栏目，与秒懂百科这样的平台合作，希望通过知识与消费者线上连接，黏性更强、沟通成本也会相对降低。这些都是吉普号在新零售方面一直在做的尝试。
更多新零售尝试：3家著名茶品牌，在杭州茶博会聊了聊新零售|小满沙龙回顾
杭州电视台专访，希望更多年轻人加入
沙龙举办同时，杭州电视台对吉普号进行了专访，吉普号CEO小黑在采访中表示，降低普洱茶的认知门槛，能让更多的人认识，了解和接受普洱茶，是我们一直在做的事情。
我们希望更多的年轻人加入我们，带着“理性的普洱玩家”的理念，一起去推动这个行业的发展。
第十届中国·宁波国际茶业博览会
5月3日-5月6日
欢迎八方来客，到店体验好茶
宁波茶博会，拉开了吉普号2019年茶博会的序幕，本场茶博会由吉普号宁波城市合伙人主办。
茶博会上，吉普号最强后援石头亲自操刀，开泡2019年藏山藏峰。这款来自真正无人区的茶品，让茶友们体验到了什么叫做奔腾于舌面的千川会流。让普洱茶在绿茶为主的宁波，脱颖而出，开辟出了一番新天地。
同时吉普号宁波城市合伙人徐林光说，我想让更多的人，体验到普洱茶的好处，展会上喝不够的茶都可以到线下门店继续喝，欢迎各地的茶友到店和我交流。
吉普号宁波体验中心地址：
浙江省宁波市鄞州区
新天路507号佳美茶楼
2019吉普号秋季茶博会预告
11月再会
吉普号连续两年秋季茶博会产品参赛，共斩获金奖13枚，2019年年秋季茶博会，吉普号的产品获奖数量，能否再创新高？
2019年11月
广州、深圳秋季茶博会
敬请期待
更多好茶线下体验
吉普号全球体验中心地址
云南省
昆明市盘龙区
金实路2号附2号
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西双版纳州勐海县
鑫海花园1期55号
吉普号专卖店（勐海研发中心）
昆明市官渡区
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持续更新中……
产业发展
事件1、湄潭茶叶高质量加工联合体正式成立
1月4日，湄潭县茶叶高质量加工联合体正式成立。成立大会上，贵州茗城农商旅集团相关负责人介绍了联合体组织、运营机构的发展思路；与会茶叶加工企业负责人分别作了发言。
据了解，湄潭县茶叶高质量加工联合体共计148家茶叶加工企业加入。联合体的成立，旨在实现产业内紧密合作、优势资源互补与共享，推动全县茶产业逐渐由传统农业向现代农业转变，加速产业融合，打造茶叶初精制、茶叶深加工、现代物流、便捷营销融合发展的产业集群。
来源：湄潭县政府办
事件2、七个涉茶项目快递服务现代农业金牌项目业务量超千万件
2020年12月31日，国家邮政局印发通知，公布60个“2020年快递服务现代农业金牌项目”。其中，安徽亳州花草茶、福建泉州茶叶、河北保定花茶、安徽六安茶叶、福建南平武夷岩茶、浙江丽水茶叶、安徽黄山茶叶七个项目业务量均超过千万件，分别位列第2名、第7名、第40名、第43名、第49名、第50名、第59名。
来源：国家邮政局
事件3、黑茶税号设立，六堡茶首次采用新税号出口
1月1日起，国家进出口税则号列新增黑茶子目，将原来的普洱茶子目移至黑茶项下。此举标志着黑茶进出口拥有了正式的“身份证”。2021年1月4日，梧州中茶茶业有限公司申报出口马来西亚巴生港的一批六堡茶正式采用 “黑茶”类税目项下的“其他”税号09023039、09024039办理出关手续，货物顺利报检报关，这是六堡茶首次采用新税号出口。
来源：梧州新闻
事件4、宁大师生为遂昌高山茶 开发出“茶脸”识别系统
近日，宁波大学材化学院干宁教授领导的团队研制成功“茶叶中锶和铅的同位素比值法”，初步建立了指纹图谱和AI技术结合的“茶脸”识别系统，可快速打击假茶，帮助遂昌高山茶进行产地保护。
3年来，干宁和学生们对当地及其他地区的上千个茶叶样本，进行香气、成分、重金属离子、主要农药残留以及有机污染物残留全谱分析，每个茶叶要测定1000多项指标，最终成功解决了遂昌红茶产品属地检测的难题。
来源：宁波日报
事件5、《陈年武夷岩茶》团标准通过审定
1月5日，《陈年武夷岩茶》团体标准在福建省武夷山市顺利通过审定。
专家组在听取标准编制说明及征求意见情况汇报后，对《陈年武夷岩茶》团体标准文件送审稿进行认真的逐条审查，认为该标准具有先进性、实用性、创新性和可操作性，填补了陈年武夷岩茶产品标准的空白，进一步完善了我国乌龙茶标准体系，一致同意该标准通过审定，并提出了修改意见和建议。
《陈年武夷岩茶》团体标准明确了陈年武夷岩茶的术语、定义、要求、试验方法、检验规则、标志标签、包装、运输和贮存。该标准的制定有助于进一步规范陈年武夷岩茶市场，科学指导陈年武夷岩茶的生产与流通，让适用的企业有标可依，对满足市场多样化需求、全面实行茶叶标准化生产、促进武夷山茶产业高质量发展、推动茶企增效农民增收和振兴乡村经济意义重大。
来源：海峡两岸茶业交流协会
品牌活动
事件6、湖南创新推出“五彩湘茶”直供模式
日前，由湖南省茶叶产业技术体系专家团队推动的“五彩湘茶”直供茶馆茶店平台启动。启动仪式上，沅陵、桑植、保靖等首批10个茶叶主产县入驻，十八洞黄金茶、潇湘花茶、湘丰桑植白茶等14个产品品牌正式入驻，还与全国50家茶馆签下产销合同。
据悉，这是湖南省茶叶产业技术体系专家团队针对“卖茶难，买茶难”问题提出的创新营销模式，以全国200万家茶馆茶店为目标客户，搭建产销对接平台。线上产销对接，线下优化服务。湖南省茶叶产业技术体系专家团队还与湘丰茶业、湖南十八洞黄金茶公司联手，免费主办体验研修班，开展“一站式”服务，每月组织50家茶馆茶店前来体验交流，与湖南省内主产茶县的茶企对接，力争10年内发展销售网点1800个，实现茶叶年销售额10亿元。
来源：湖南日报·新湖南客户端
事件7、八马茶业2020年安溪铁观音、武夷岩茶原产地茶企纳税双第一
根据最新消息显示，2020年八马茶业在福建安溪、武夷山这两大乌龙茶原产地的茶企纳税排名中双双居于首位。其中，安溪铁观音已连续八年纳税第一，武夷山则实现招商首年即纳税第一。
来源：新华社
事件8、潮州凤凰单丛茶博物馆开馆
1月1日，潮州凤凰单丛茶博物馆开馆仪式暨凤凰单丛茶文化交流会在潮安区凤凰镇举行，广东省农业农村厅一级巡视员陈央，市委常委、宣传部部长王文森，副市长胡鹏等出席活动并为潮州凤凰单丛茶博物馆揭牌。
该博物馆集收藏、展览、研究工夫茶文化及开展茶事活动等功能于一体，致力于打造传播潮州工夫茶文化的重要窗口。馆内设有茶文化展览馆、单丛茶研究院、“宋茶1号”标本馆、茶器物陈列馆、工夫茶体验馆、文创艺术品区、单丛茶研学教育基地、茶乐园体验区等八大板块。
来源：潮州发布
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