茶席边的《圣经》：茶道与基督精神的融合
吴远之先生为大益茶道的创始人，他既是一位基督徒，又是一位茶者。这双重的身份，使他能独具慧眼，将中国数千年的茶道文化，和基督徒的信仰追求有机地结合。
从2015年起，在他的指导下，大益茶道院专门成立“茶席边的圣经”项目，探究中华茶道与西方基督精神融合之道，创立茶道团契、福音茶会、福音八式等一系列极具突破性、创新性的实践方法。被认为是基督教本地化的有益探索，同时也是茶文化领域的一次重大突破。
茶道与基督精神：经历水与火，生命得丰盛
吴远之先生提出，茶道是人类品茗活动的升华与结晶，是从回甘体验、茶事审美升华至生命体悟的必由之路。茶道是形而下的“茶”与形而上的“道”的完美结合，也是一定的技艺方法与思想内涵的完美结合。
中华茶道是包容开放的体系，不仅与东方文化的儒释道能够融合，而且与西方的基督教文化也能结合。茶道与基督精神，存在着融通之处：
首先，茶具有“牺牲和奉献”的精神。一片茶叶，历经水与火的淬炼和漫长光阴的等待，最后将美好的香气与滋味奉送给饮者，在涅槃时获得生命的完满。“经历水与火，生命得丰盛。”茶叶生命的复活与耶稣的复活何其相似！由茶杯到圣杯，耶稣因对世人的爱而舍己受死，因自我牺牲而成就了对世人的救赎。茶的一生，是奉献和牺牲的一生，这也是耶稣与基督精神最好的体现。
其二，基督徒信仰生活的核心原则“荣神益人”，大益茶道的宗旨是“惜茶爱人”，两者如出一辙。茶，这片被上帝祝福的叶子，满怀爱意，是一片极具人文精神的叶子。“惜茶爱人”，体现了“爱的真谛”。而“博爱”是基督教最重要的精神。“神爱世人”是基督教最核心的真理。“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的不至灭亡，反得永生”（约3:16），圣经教导人们爱人爱神，并爱人如己。“我们爱神，因为神先爱我们”（约一4:19），由此形成了仁爱、喜乐、宽恕、忍耐等诸多美德，此种德性正与茶道精神相通。
其三，中国茶道与西方基督都讲究平等精神。茶道讲究“茶汤面前人人平等”，茶桌前人无贵贱，而有敬爱之心。基督中有言，“你们施行审判，不可行不义，不可偏护穷人，也不可重看有势力的人，只要按着公义审判你的邻舍”（利19:35）。人人都是主的孩子，主的面前，人人平等。
其四，两者皆具谦卑之心。陆羽《茶经》提倡“精行俭德”，强调喝茶之人宜重在内在修身养性，做有品行之人。基督文化有“虚心的人有福了”，“虚心”意即是在上帝面前承认自己无所有，无所依，上帝是唯一的依靠。“所以你们要自卑，服在神大能的手下，到时候，他必叫你们升高”（彼前5：6），亦强调谦卑精神。
其五，茶道与基督精神中均强调祝福、感恩、分享精神。茶为健康之饮，益身益心益神。茶道礼仪，蕴含了祝福、感恩、分享之意。分享，则是人生快乐的来源。正是有了分享的精神，茶的美名才得以传播四海，茶道的人文价值才能够为更多的人享受。《圣经》里有“八福”之说；基督信徒须懂得感恩和奉献：感谢上帝的恩赐，“主舍弃所有，为我们成为贫穷卑微，甚至牺牲自己的生命，我们为主献上什么？”
茶修与进阶：福音八式与生命八阶
2016年，吴远之先生、郑慧牧师联合撰写了《牧师也爱茶》，其核心内容以吴先生首创的“茶道八式”与基督徒生命进阶相对照，从而深思真理之道。茶道的本质，是从日常琐碎的平凡生活中去感悟宇宙的奥秘和人生的哲理。“福音版”茶道八式（简称“福音八式”），将优雅的茶道修炼与基督徒灵修有机结合，取得了良好效果。
具体来说：
第一式：洗尘——认罪/悔改。身心安静，双手洗净，进入茶席。主前安静，灵魂洁净，进入永生。
第二式：坦呈——祷告/相交。呈上茶具，陈明心意，成就情谊。呈上自己，向神陈明，成就团契。
第三式：苏醒——复活/新生。醒器本性，茶气润物，舍弃旧性。陶造器皿，圣灵感化，舍弃自我。
第四式：法度——圣道/律法。茶道悠远，倾倒分享，到达佳境。圣道传扬，倾倒所有，到达永生。
第五式：养成——成圣/追求。把握时机，生命厚度，茶性养成。上主时间，十架厚爱，终至成圣。
第六式：身受——见证/相爱。甘苦亲尝，施恩予人，持守真爱。感同身受，无私给予，主爱保守。
第七式：分享——奉献/感恩。乐于分享，爱之本分，芬芳四溢。分享主恩，主仆身份，馨香之祭。
第八式：放下——交托/接纳。放下所有，甘于平凡，返璞归真。放下忧虑，平凡生命，返回主怀。
茶道八式与基督徒生命进阶，在“爱与宁静”这样的主题中相遇、契合。福音版“茶道八式”，是协助基督徒追求灵命的成长，经由品茗而获得生命体悟的一种途径。当一杯润泽的茶通过纯净通透的玻璃杯展示在面前时，人们会感受到圣洁的爱就在你身边。
正因为领悟到茶道与基督精神的契合，吴远之先生欣然选择用一杯茶来表达爱、创造爱、传递爱，他曾怀情感地说过：“茶者一生最大的福份是遇上茶，爱上茶，并终身服侍茶。”
福音茶道：茶席边的《圣经》
2014年11月，在大益茶道院为昆明基督教三一堂举办的“心灵甘泉”感恩茶会上，吴远之先生以《茶，一片上帝祝福的叶子》为题作主题演讲，首次提出了“茶道中的基督精神”，即“牺牲与奉献”和“爱的真谛”。他倡导将中国传统的茶道与基督教相融合，为基督徒提供“一种优雅的灵修方式”。
2015年3月，大益茶道院“茶席边的《圣经》”项目正式启动。将基督教福音融汇于中国传统茶文化中，以优雅的茶会，作为传播福音的方式，在基督教本土化作了一次前瞻性尝试，以开阔的视野创造了茶道文化传播的新境界。
一是创办“福音茶会”，在品茶活动中，传播圣道之福音。爱、温柔平静与忍耐是基督教核心，也是茶道的内涵所在。福音茶会，旨在帮助基督徒或慕道友在品茶的同时传播福音。以一片上帝祝福过的叶片，让慕道者彼此相遇相知，在祝福里感受茶道之善和美，再将其分享给每一位爱茶者。
茶会·基本步骤
“福音茶会”基本流程一般分为三步：
入境（开场，唱诗，祷告）；
品味（品茗，品经，品艺）；
祝福（分享，唱诗，祷告）。
已多次举办福音、圣乐、婚姻盟约、感恩等多重形式的茶会。一场茶会，就是一次追寻心灵宁静的旅行。每一位善者，都心怀喜悦，福满感恩。
二是创办了“茶道团契”，让人们在习茶过程中宁静内心，学会感恩分享。茶道团契的设立，旨在结合中国传统的习茶、品茗交流活动，共同学习《圣经》教义，让成员在茶中获得感悟。
2016年3月，首期“茶道团契”结业典礼在一场名为“香约茶语”云席茶会中完美收官。品茗、聆音、分享、读经、唱诗，欢声笑语在花树下汇成完美画卷，信众们在自然与美中丰盛生命。
三是研创福音茶道八式。2015年5月，云南基督教神学院重建落成典礼上，“福音八式”首次亮相，备受关注。同年11月“中日韩三国茶道展演”上，牧师亲自登台表演“福音八式”，赢得了三国茶道专家的一致赞赏，被誉为茶道史上的一次突破。而吴远之先生和郑慧牧师合著的《牧师也爱茶》一书正式出版，成为第一部探讨茶道与基督教文化的专著。
四是开发“牧师茶道师课程”，捐建“福音茶道教室”。2015年9月，由大益爱心基金会捐赠的首间“大益福音茶道教室”正式落地云南基督教神学院，同时每年开设数期牧师茶道班，让更多基督徒系统地学习茶道知识与技能。迄今为止，有上千牧师或者慕道友参加了茶道培训或讲座。
茶是温暖的、包容的、平等的。茶道的魅力在于直通人性中的真善美，在于其仁爱友善的文化理念。其巨大的包容性，融化了不同信仰和文化的隔阂，这是茶道走向国际的文化基础。
复兴弘扬中华茶道精神，乃茶人之使命。吴远之先生所创立的“茶席边的《圣经》”项目，开辟了一条让西方世界读懂中国茶道的新通道，以多达20亿的基督教信众最易理解的方式，推动以茶道为代表的中国传统文化在西方国家的传播，真正实现东西方文化和谐共融。
文字|茶道君
图片|大益官网、大益茶道院
来源：茶道学研究
以孔、孟为代表的儒家思想，构成了儒家以中庸为核心的思想体系，并形成影响人类文化数千年的东方文化圈，当今包括全世界华人、华裔、日本、韩国及东南诸国都从儒学中寻找真理。而中国茶文化也多方面体现了儒家中庸之温、良、恭、俭、让的精神，并寓修身、齐家、治国、平天下的伟大哲理于品茗活动中。可以说，中国茶道思想的主体是儒家思想。
儒家学说是中华民族的主体文化，中国茶道与儒家学说有着千丝万缕的联系。儒生们把品茶看作品味人生。酸甜苦涩，各人有各人的感受，各人有各人的偏爱，各人有各人的追求。儒生与茶道的关系是道心文趣兼备，比佛家和道家要复杂得多，但其主体是倡导“以茶可雅志，以茶可行道”，具有积极的入世观。
“以茶可雅志”，贯穿着儒家的人格思想。儒家心目中的理想人格，概而言之，就是修身为本、修己爱人、自省慎独、自尊尊人、敬业乐群的君子人格，旨在建立一个有文化修养的高度文明的“优雅社会”。“以茶可雅志”中的“雅志”两字，“雅”指文明、教养、高尚、美好、正当，“志”指人格精神趋向于一个较恒定的、具有真正价值的目标。孟子认为不动心就是“持其志”、“不动心有道”。
“志”既然是人之为人的价值所在，它就是对抗人性异化的精神柱石，若失志，人就变成非人，这是儒家的共识。“以茶可雅志”是从茶文化这种文化形态的视角来理解人生本身，这正是儒家思想的深刻反映。茶人的“雅志”固然有清高的意味，但更多的是表示它的高雅品格，这正是儒家的理想人格。儒家在茶性与人性契合点上的认识是深刻的。“洁性不可污，为饮涤尘烦”（韦应物《喜园中茶生》），视茶为高雅的象征。“岂知君子有常德……不改旧时香味色”（欧阳修《双井茶》），也是借茶表示人对雅志的追求。
儒家茶文化代表着中庸、和谐、积极入世的儒家精神。“以茶可行道”实质上就是指中庸之道。因为无论“以茶利礼仁”、“以茶表敬意”，还是“以茶可雅志”，都是为“以茶行道”开路。儒家的中庸思想在孔子和后代儒家那里，占有极其重要的位置。概而言之，“中”，也就是适度，什么时候该做什么就做什么，“庸”可视为合情合理，因此，中庸之道乃是修身之道，是处世做人的态度与方法。
“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”（孔子《中庸》第一章），此中的情与理，要求合情合理，不走极端，保持“中道”，以达致“和”的状态。“和”，不仅是中国传统文化的道德范畴，同时也是美学境界。自刘贞亮首先提出“以茶可行道”后，无论是宋徽宗赵佶的“致清导和”，还是斐汶的“其功致和”等，都是以儒家的“中和”与和谐精神作为中国茶道精神的。茶道以“和”为最高境界，也说明茶人对儒家和谐或中和哲学的深刻把握。
中国茶文化中，处处贯彻着和谐精神，无论煮茶法、点茶法、泡茶法，都讲究“精华均分”。好的东西，共同创造，也共同享受。在泡茶时，表现为“酸甜苦涩调太和，掌握迟速量适中”中庸之美；在待客方面表现为“奉茶为礼尊长者，备茶浓意表浓情”的明礼之论，在饮茶过程中表现为“饮罢佳茗方知深，赞叹此乃草中英”的谦和之礼。在品茗的环境与心境方面为“普事故雅去虚华，宁静致远隐沉毅”的俭德之行。儒家思想要求我们不偏不倚地看待世界，把“中庸”和“仁礼”思想引入中国茶道，主张在饮茶中沟通思想，创造和谐气氛，增进彼此的友情。
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