陕西西安慈恩寺,位于陕西西安南郊,始建于隋开皇九年(589),初名无漏寺。唐贞观二十二年(648),皇太子李治为其母文德皇后追荐冥福而扩建为大慈恩寺。玄奘奉敕由弘福寺移居此寺为上座并主持翻经院,翻译佛经。永徽三年(652),玄奘奏请于寺内建贮存佛经的大雁塔。近人康寄遥居士撰《陕西佛寺记略》谓:“大慈恩寺,在西安市东南郊,距城八里许……,西距兴善寺约三里,西北距小雁塔荐福寺约五里,东北距青龙寺约五里,东南距慈恩寺塔院兴教寺约三十里,南望终南,有如画屏。”“寺在唐时位于外城内,即当时京城的东南隅晋昌坊,南临曲江,邻于隋时的芙蓉园。”就今而言,大慈恩寺地处西安明城和平门外雁塔路之南端,左右隔街与园林或博物馆为邻,寺前已辟为一大广场,旧日的曲江池和芙容园、杏园风景名胜正在按照规划全面修复。
慈恩寺是唐代长安三大译经场之一,是中国佛教法相唯识宗的祖庭,因此也是中外闻名的古刹、圣地。自唐迄今,经千三百余年而不衰,可谓历史悠久。
大雁塔是慈恩寺的标志性建筑物,唐代学子考取进士后,都要登上雁塔赋诗并留名于雁塔之下,号称“雁塔题名”,被视为人生一大荣耀之事。唐代诗人姚合作有一首涉及“雁塔题名”的茶诗,不过诗中表现的是另一番情形,其《送狄兼谟下第归故山》诗云:
慈恩塔上名,昨日败垂成。
赁舍应无直,居山岂钓声。
半年犹小隐,数日得闲行。
映竹窥猿剧,寻云探鹤情。
爱花高酒户,煮药污茶铛。
莫便多时住,烟霄路在城。
《全唐诗》卷496
诗中云“慈恩塔上名,昨日败垂成”,言狄兼谟参加科举考试名落孙山。《唐语林》卷2云:“(进士及第)既捷,列其姓名慈恩寺,谓之题名。”诗中描写了狄兼谟为参加科举考试在长安的生活情形:因备考来京住了半年,过着隐居生活,落榜后方才一身轻松地居山垂钓、映竹窥猿、寻云探鹤、赏花饮酒、煮药煎茶。或许是条件不具备,狄兼谟竟用茶铛(即煮茶烧水用的锅或釜)煮药,茶味中杂入药味,这个落第举子看来对于茶事十分马虎。对煎茶马虎的人对学问大概也是马马虎虎,加之爱游山玩水,落榜便不足奇怪了,也只好哪里来那里去打道回府了。不过,这个狄兼谟还是颇晓休闲文化的,“数日得闲行”,诗眼便在一个“闲”字上,道出了饮茶是休闲文化的本质。
这首诗将士子、科考、寺院、冶游、饮茶联系在一起,虽然没有正面描写寺院茶,但足以说明唐代士子与寺院、与茶有很深的缘分。
宋·张礼《游城南记》中说,慈恩寺本唐代游览胜地, “长安士庶,每岁春时,游者道路相属”。中唐诗人权德舆官至兵部侍郎、礼部尚书,其《奉和许阁老霁后慈恩寺杏园看花同用花字口号》就描写了朝廷命官游览慈恩寺的情形,诗云:
杏林微雨霁,灼灼满瑶华。
左掖期先至,中园景未斜。
含毫歌白雪,藉草醉流霞。
独限金闺籍,支颐啜茗花。
《全唐诗》卷326
中唐时期长安茶风鼎盛,如《封氏闻见记》所言“王公朝士无不饮者”,诗中描写了“王公朝士”来到慈恩寺杏园看花并在寺院饮茶的情景:“左掖期先至”、“独限金闺籍” ,说明来者是朝廷高官,按照一般情形推想,寺院该是高规格接待,住持亲自陪游,茶僧恭恭敬敬奉献寺院香茶以待嘉宾,且应具茶禅一味的神韵。但并非如此,“含毫歌白雪”、“支颐啜茗花”,饮茶的同时挥毫泼墨、吟诗作赋,俨然大唐文士茶的作派。文士茶风吹进寺院,儒教茶和佛教茶相互融合势在必然。
晚唐茶诗人李洞,字才江,京兆人,诸王孙也。家贫。十分崇拜贾岛,《唐才子传》说他“遂铜写岛像,戴之巾中”、“常持数珠念贾岛佛,一日千遍”。他是长安本土茶诗人,又是皇室宗亲,读他的茶诗对于我们研判大唐寺院茶文化具有特别重要的意义。其《题慈恩友人房》诗云:
贾生耽此寺,胜事入诗多。
鹤宿星千树,僧归烧一坡。
塔棱垂雪水,江色映茶锅。
长久堪栖息,休言忆镜波。
《全唐诗》卷722
这个贾生就是大唐著名诗人贾岛,李洞的好朋友。
贾岛是个半俗半僧的诗人,关于此人最为流行的故事就是“推敲”的典故。 “鸟宿池边树,僧敲月下门”,若非有寺院生活的真实体验,贾岛焉能得此佳句! “贾生耽此寺”,“耽”解作沉溺、入迷,长久地停留。《唐才子传》说他“居京三十年,屡试不中连败文场,囊箧空甚,遂为浮屠”。旅居长安数载,囊中羞涩,有僧人的身份在,反正又无处可去,住在寺院衣食无忧,总不至于斯文扫地露宿长安街头,尚且还可写写诗、喝喝茶,虽出于无奈,倒也得其所在,算是明智的选择。贾岛是慈恩寺的常客,住得如此惬意,当然“长久堪栖息”。
贾岛在寺里干嘛?主要是吟诗、煎茶。常说“诗酒人生”,贾岛则是“诗茶人生”。在一个冬日里,李洞与贾岛在慈恩寺里煎茶,“塔棱垂雪水,江色映茶锅”,取塔棱滴下来的雪水,用锅煮雪水煎茶,茶味自然非同一般。 “雪水煎茶”体现的是文士的风雅,贾岛是僧人又是文士,李洞是文士却亲近佛门,二人自然而然地担负起寺院茶和文士茶相互交流的使命。由此也可以看出,慈恩寺的寺院茶风深受雅士茶风的影响。
如果说李洞的《题慈恩友人房》更多表现的是雅士茶风,那刘得仁的《慈恩寺塔下避暑》可算得上是地道的禅茶诗,诗云:
古松凌巨塔,修竹映空廊。
竟日闻虚籁,深山只此凉。
僧真生我静,水淡发茶香。
坐久东楼望,钟声振夕阳。
《全唐诗》卷544
一个夏日,诗人去慈恩寺塔下纳凉,古松巨塔,修竹空廊,深山凉意,自然天籁,钟声夕阳,回归自然怀抱,心情十分舒畅。诗人交往的僧人是真正的佛门弟子,对他的敬意油然而生;这里的水是真水,味儿淡淡的,淡为至味,淡则真,水为茶之体,茶为水之魂,真水煎名茶,茶之风味全出矣。“僧真生我敬,水淡发茶香”, 透着几分禅意,道出禅宗茶道真谛,以“淡”为宗,悟其“真如”境界;也体现了佛家茶文化与儒家茶文化的完美结合。
刘得仁能写出这样地道的禅茶诗不是偶然的。刘得仁乃公主之子,长庆年间以诗著称。自开成年间至大中年间历三朝,刘得仁的兄弟们都靠皇国戚的身份担任要职,独他苦学文章,立志走科举致仕之路,然科考不顺,出入科场20年,竟无所成。《唐才子传》卷6云:刘得仁“忧而不因,怨而不怨,哀而不伤。铿锵金玉,难合同流,而不厌于磨淬。端能确守格律,揣治声病,甘心穷苦,不汲汲于富贵。王孙公子中,千载求一人,不可得也。”诗人科举无望,于是寄托于茶,时时饮之,或与同仁,或与僧家;或饮于宫廷,或饮于寺宇。雁塔不题名常去玩玩也是快意于心的。
慈恩寺高僧或许没有写过茶诗,但不饮茶绝无可能,不同文人雅士在一块儿饮茶也绝无可能。在《慈恩寺志》书中为我们留下了慈恩寺僧人与饮茶文士们谜密切交往的记载。
中唐时期——
清上人,与朝臣、饮茶文士权德舆有交往。《全唐诗》收权德舆《和李中丞慈恩寺清上人院牡丹花歌》诗一首;
郁公,与诗人、饮茶文士贾岛有深交,《全唐诗》收贾诗《宿慈恩寺郁公房》、《寄慈恩郁上人》、《酬慈恩寺文郁上人》三首;
释霄韵,与诗人、饮茶文士贾岛有交往。《全唐诗》收贾岛《送慈恩寺霄韵法师谒太原李司空》诗一首;
昙禅师,与著名诗人、饮茶文士白居易有交往。《全唐诗》收白居易《赠昙禅师》诗一首;
恭上人,与诗人、饮茶文士刘得仁有交往。《全唐诗》收刘得仁《晚步曲江因谒慈恩寺恭上人》诗一首;
起上人,与御史中丞、饮茶文士武元衡有交,武曾赋《慈恩寺起上人院》诗一首;
晚唐时期——
俊上人,与唐大中间监察御史、饮茶文士许浑有交,许曾赋《晚投慈恩寺呈俊上人》诗一首;
默公,与诗人、饮茶文士郑谷有交往。《全唐诗》收郑诗《题慈恩寺默公院》一首;
楚霄上人,与诗人饮茶文士曹松有交往。《全唐诗》录曹诗一首,即《慈恩寺贻楚霄上人》;
觉公上人,与诗人、饮茶文士李洞有交往。《全唐诗》录李诗一首,即《秋日同觉公上人眺慈恩塔六韵》。
史料中提到的文人都有饮茶的嗜好,而且有茶诗存世。
尚无更多的资料诠释慈恩寺饮茶之风的表现和内涵,但有一点是明确的:慈恩寺因为是法相宗的祖庭而吸引了四海僧人,因其特殊的政治背景而吸引了诸多王公贵族,因其“雁塔题名”而成为文人雅士向往的地方,在长安茶文化的格局中提供了一个佛教茶、宫廷茶、文士茶交流的平台,也就决定了大唐茶道必然带着儒、道、佛三教的文化特征。
(摘自2014年第6期《吃茶去》杂志;作者:丁文)
2019年暑期,一部名叫《长安十二时辰》的电视剧火爆荧屏,口碑一路上扬。
这部剧改编自历史作家马伯庸的同名小说。相对成熟的文学底本,扣人心弦的探案剧情,拥有海量粉丝的网红小生主演,注定会有大量观众随主人公一起,梦回大唐,解救长安。
电视剧《长安十二时辰》剧照
长安,十三朝古都,中国历史上建都朝代最多、时间最长、影响力最大的都城,一个穿梭千年,仍被世人所铭记的称谓。
大益集团近年出品了“盛世长安”与“长安印象”套装普洱茶,今天我们就以“长安印象”为主题,与大家一起,穿越时空,梦回长安。
长安是中华文化的杰出代表,是名副其实的国际大都市,由宫城、皇城和外廓三部分组成。皇城是中央军政机构和宗庙的所在地。宫城位于皇城以北,是皇帝居住和处理朝政的地方,由太极宫、东宫、掖庭宫三部分组成。
电视剧《长安十二时辰》剧照
长安城的中轴线,是宽阔笔直的朱雀大街,它直通宫城的承天门。东西十四条街、南北十一条街纵横交错,将长安城分成了无数个小块。看起来像一个硕大的围棋棋盘。如白居易诗中所言,“百千家似围棋局,十二街如种菜畦。”
电视剧《长安十二时辰》剧照
长安城内著名的商业区,是东市和西市,共有一百零八坊。东市经营的多是奢侈品,以满足达官贵人的需要,西市是长安城最主要的市场,丝绸之路的交易中心,外国人云集,也经营大众化、平民化的商品。
电视剧《长安十二时辰》剧照
城内寺观林立,风景园林众多,一百零八坊的气势恢宏,车水马龙的井然有序,构成了一幅人水和谐、生态优美的“和谐人文画卷”。
电视剧《长安十二时辰》剧照
都说诗必盛唐,那么诗人眼里的长安,是什么样子的呢?
君不见,杜牧远望长安,“长安回望绣成堆,山顶千门次第开”;王维描绘皇宫气势,“九天阊阖开宫殿,万国衣冠拜冕旒”;孟郊登科及第,“春风得意马蹄疾,一日看尽长安花”;韦庄思念长安,“咫尺画堂深似海,忆来惟把旧书看,几时携手入长安?”;李白登凤凰台,“总为浮云能蔽日,长安不见使人愁。”
曾经的长安,经历了金碧辉煌、钟鸣鼎食,也经历北风萧萧、号角凄凉;经历了繁华似锦、熙熙攘攘,也经历厮杀阵阵、斑驳斜阳。
唯如此,更真实。
《长安十二时辰》里,出现了不少饮茶的场景,其茶具、礼仪等细节颇为考究,较真实地还原了唐朝饮茶的景象。可见编剧在唐茶文化上,确实下了功夫。
电视剧《长安十二时辰》剧照:煮茶
大益集团近年出品的“盛世长安”与“长安印象”两款茶,分别代表不同风格的长安茶文化。
如果说,“盛世长安”这款茶,体现了辉煌灿烂的大唐皇茶气象,那么,“长安印象”则是更多彰显了经典古朴的大唐茶艺范。
就让我们以小窥大,从一碗茶里,去感受大唐饮茶的风采。
唐朝的喝茶方式是煎茶法。发明者是陆羽,陆羽以其艺术的眼光,在茶事中发现了存遍于万物之中的和谐与秩序,他对前人的制茶方式进行总结,著述《茶经》,立下了“茶的规则”。
煎茶法用饼茶,经炙烤、冷却后碾罗成末备用,煮水时初沸调盐,二沸投末,并加以环搅,三沸则止。煎茶之水以山泉水为最佳,其次江水,再次井水。烧火木材,以炭为好,次用劲薪。器具则有风炉、茶鍑、茶碾、茶罗、竹夹、茶碗等二十四事。
法门寺出土的唐代茶具
卢仝的“七碗茶歌”,描绘了煎茶的酣畅淋漓:“一碗喉吻润。二碗破孤闷。三碗搜枯肠,惟有文章五千卷,四碗发轻汗,平生不平事,尽向毛孔散。五碗肌骨轻。六碗通仙灵。七碗吃不得也,唯觉两腑习习清风生。”
普洱茶的外形,与唐代的茶饼有着更多相似。
慢品一杯普洱茶,我们可以想象那曾经风行一时的唐茶古韵,那些煎茶而饮的生动画面。
唐朝的时候,大概谁也没有想到,小小的一片茶叶,会在千年后大放异彩,为全世界三十多亿人喜爱吧。
“长安印象”这款茶,饼形端正,松紧适度,发酵适度,条索紧结,金毫显露。
汤色红浓,糖香浓郁高扬,滋味醇厚饱满,柔滑甘润,黏稠感强。
这款茶,用自己的方式,诠释了大唐文化的包容、大度、醇厚与富有底蕴。茶是一种文化媒介,它让历史与现实联结,让人们能够感受千年长安的文化印象。
长安,是中国人心中一个永不磨灭的梦想。
长安,是大唐的长安,中国的长安,也是世界的长安;
是历史的长安,文化的长安,也是茶香四溢的长安。
不同的人,不同的场景,不同的心态,去品味“长安印象”,会有不同的印象。
这,也许正是此茶的魅力。
文字|茶道君
编辑|RUI
图片|益友会
(部分图片来自网络)
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