紫砂茶圣陆羽像

7月1日—4日，为进一步激发茶叶消费潜力，促进产销对接，帮助茶企茶农纾困，助力行业信心恢复提振，由武汉中兴恒远展览服务有限公司举办的第25届中国武汉茶业博览交易会在武汉国际会展中心（汉口武展）举行。

江南的茶意，犹如隐士高洁之风，氤氲在清澈纯净的惠山泉水中，萦绕于历代文人的笔墨创作里。唐朝时“茶圣”陆羽评价惠山泉为“天下第二泉”;北宋苏轼吟唱出千古名句“独携天上小团月，来试人间第二泉”;明代文徵明绘就《惠山茶会图》，再现古人以茶会友、品茗赋诗的生活美学;元代大书法家赵孟頫题碑“天下第二泉”，更是流传至今……近日，“来试人间第二泉——惠山茶会人文主题特展”从惠山二泉出发，相约无锡博物院，用一场立体展事全方位呈现无锡茶文化，把无锡的茶故事讲给你们听。

无锡以泉茶为媒，传递江南风雅之韵，在中国茶文化中书写了浓墨重彩的一笔。茶文化在无锡城市文化中占据了重要的生态位，如何在深厚历史积淀的基础上，继续提升城市文化自信，凝练更具标识度的城市文化品牌?

听茶文物在说话

茶，兴于唐，盛于宋，到了明清，文人以茶会友，以诗唱和，茶诗、茶文、茶画佳作迭现。各大博物馆珍藏的茶文物诉说着中国源远流长的茶文化。此次惠山茶会人文主题特展上，汇集了多件明星藏品，如故宫博物院藏“明·永乐款青花缠枝莲纹压手杯”和“清·竹茶炉”、南京博物院藏“清·陈鸣远东陵南瓜壶”、福建博物院藏“明·摹刻蔡襄《茶录》木刻板”、无锡市锡山区文体旅游局藏“明·大彬款三足柿蒂纹紫砂壶”、无锡博物院藏“明·文嘉二泉图卷”和“明·丁云鹏《煮茶图》”。“每件展品都大有来头。”该展策展人、无锡博物院展览部主任顾真真介绍，就拿压手杯来说，为明代永乐时期景德镇御窑厂创制的新型瓷杯，制作精细，古朴敦厚，青花色调深翠，像如此品质且带有永乐年款的压手杯，据现有资料，全世界仅故宫博物院收藏有3件。

清·竹茶炉

在各式各样的茶文物中，竹茶炉是无锡茶文化最有名的见证物。据惠山古镇景区管理处文化总监金石声讲述，明洪武初年的一天，惠山寺听松庵内，高僧普真(字性海)，正与王绂等人叙谈，一位湖州的竹工到访，大家切磋茶事茶道。性海上人精于茶道，只是没有一只好的茶炉。于是，湖州竹工自告奋勇，按照上人的意愿和构思，为他编制了一只雅致可人的竹茶炉。此炉高不盈尺，上圆下方，状如道家乾坤壶。性海等人见了大喜，便取二泉水，以湖州、阳羡名茶，煮茶候汤。王绂专为竹炉绘图赋诗，王达为竹炉清咏作序，一时唱和之作甚多。无锡博物院党总支书记、院长肖炜透露，乾隆于南巡前即对竹茶炉盛名倾慕不已，后命吴地竹工仿制携带回京。据清宫档案记载，乾隆至少为自己各处的茶室订制了20座以上的竹茶炉，此次在无锡展出的为原藏于故宫重华宫内的一件。

把茶文化带回家

在这场以“惠山茶会”为名的展览中，观众可以从惠山茶会的“前世”，走进惠山茶会的“今生”。据记载，文徵明在画《惠山茶会图》前，曾多次从苏州来无锡，在二泉亭上，观泉、酌泉、品泉，写下诗作多篇，足见他对惠山泉茶的喜爱。“明正德十三年(公元1518年)清明节，49岁的文徵明，会同蔡羽、汤珍、王守、王宠等友人，畅游惠山，在惠山寺竹炉山房饮茶赋诗，文徵明高兴地画下了《惠山茶会图》。”金石声说，该图描绘的是惠山茶会的真实情景，形象地展示了明代文人聚会品茗的场景，是珍贵的明代茶文化资料。而此次展览，从惠山古镇景区“天下第二泉”出发，相约无锡博物院的博物馆之夜，通过文艺演出、茶艺展示、茶果品味、茶盏绘画等互动体验，邀请游客共赴茶会。

在展览现场，沉浸式的观展体验，让市民走进茶文化。据了解，无锡博物院将围绕茶说、茶趣、茶境、茶味，举办一系列社教活动。无锡博物院开放部副主任刘慧芳透露，他们选取了展览中的10个关键词，制作了10条茶文化知识短视频，帮助游客看懂展览。同时，展厅内还布置了雅集，再现焚香、点茶、挂画、插花宋人四大雅事。在茶文化中，和茶相关的物品、工具、环境都有讲究，不厌其精。

塑茶文化新标识

惠山泉茶文化源于“茶圣”陆羽品定“天下第二泉”，至今已有一千二百多年历史。专家指出，无锡惠山泉茶文化已经成为一个丰富多元的文化系统，其中包含了品泉、试茶、品茶、竹炉、护泉、茶会和诗画、题咏等多个元素，是江南人民精致生活的真实写照，流传千年，内涵丰富，在众人的传播下，已成为江南文化中的一道独特风景，更是无锡文化的重要品牌。

深挖地方特有资源与历史文脉，活态传承并利用好历史文化遗产，无锡一直在积极打造具有地方特色的茶文化IP。宜兴紫砂无疑是无锡最具知晓度的文化标签之一，这一传统文化牌已经变身更具竞争力的文化产业，在坚持传统技艺核心的同时，从用色、造型、意韵、用途等各方面，都进行了大胆创新与提升，比如为民国时期制作和经营紫砂陶器的著名商号“利永”，建成业内规模最大的专业性紫砂博物馆，首创紫砂全息数字防伪新技术，为茶文化影响力的提升注入了新活力。今年，无锡市还在宜兴启动建设总投资为15亿元的唐贡茶文化村项目，将通过整合茶文化、茶历史、茶产业、茶品牌等资源，对现有的阳羡茶场茶园、深氧健身公园、阳羡湖湖岸线等进行整体策划、设计、开发和利用，打造世界知名、全国一流的茶文化休闲目的地和标杆型文旅项目。

据悉，无锡博物院将在10月举办惠山茶会国际学术研讨会，邀请与茶文化、展览有关的专家学者，围绕明清文人茶会、中国茶文化等议题，共同探讨惠山茶会的文化色彩与传承发展。(摄影：李一芳)

来源：无锡日报 无锡市梁溪区委宣传部、学习强国、北京茶世界

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笔下有乾坤 壶中见精神

——报人与茶的风云际会

1840年鸦片战争后，中国沦为半殖民地半封建国家。面对民族危亡，中国人民奋起反抗，仁人志士奔走呐喊。有些人直接拿起了武器，而报人们则挥动起如椽大笔，一篇篇振聋发聩、激昂慷慨的文章见诸报端，成为唤醒民族灵魂、沸腾爱国情怀的利器。

提笔落墨之际，茶始终是报人们的精神伴侣。作为中华文化的杰出代表，茶历史源远流长，内涵博大精深，中华茶道一以贯之、传承有序。中华报人更是将茶道精神演绎得分外瑰丽，茶香不仅滋养了报人精神，他们还以茶为笔写春秋。笔下有乾坤，壶中见精神，报人的笔端汹涌澎湃的不仅是对理想生活的追求，更是对中华民族伟大复兴的翘盼。

曹聚仁(1900—1972年)

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近代报人中，曹聚仁(1900—1972年)算是很懂“茶道”的一个。他品茶的功夫了得，借茶“品”人的功夫亦了得。谈古论今，头头是道。

踏遍山河品好茶

“读万卷书，行万里路”这条古训，放在曹聚仁身上，是再合适不过了。

他办过刊，教过书，当过记者，用足迹丈量大好山河，并笔之于书。《万里行记》就是他游历四方的所见所闻，他也因此被称为“现代徐霞客”。

清末武夷山拣茶梗的妇女

曹聚仁看过的风景无数，也品过的好茶亦不少。《陆羽茶山寺》一文，他谈的虽是“茶圣”陆羽，却有意无意地透露了自己的品茶经历。

比如，谈到武夷大红袍，他用了大篇幅，尤其是说起九龙窠岩壁上的那两株大红袍，字里行间，无不流露出“一亲芳泽”的向往之情。

他说：“我相信香港三百多万善男善女中，喝过那株名茶的，不会超过五个人。”的确，这两株茶，产量稀少，也就一斤上下。

他把大红袍称作“贡茶”，并“自作主张”进行“分配”：“大概林森任主席时，可得二两，陈仪省主席可得二两，蒋委员长可能得四两，崇安县长可留二两，刹中方丈可得二两。”

末了，还不忘@一下陆羽：“我看陆要生在现代，也不会有他的份儿的。”

曹聚仁曾对武夷山九龙窠上的几株大红袍念念不忘

他又说：“我到了武夷山，喝不到大红袍，心中毫无怅惘之意。”曹聚仁的风趣，不禁让人哑然失笑。明摆着嘛，他这是“吃不到葡萄说葡萄酸”。

其实，他喝不到大红袍，实属正常。1972年，也就是他去世的这一年，美国总统尼克松访华，毛主席将四两大红袍当作国礼馈赠，周总理戏称为“半壁江山”。

不知后来曹聚仁是否如愿以偿，如果他多活十几年，可能就有口福了。1988年，香港协和茶行携手武夷山市茶叶研究所推出了大红袍，让香港茶客们也能一品“岩骨花香”。

1988年，协和茶行与武夷山市茶叶研究所合作推出大红袍

虽没喝到大红袍，但大江南北的名茶，他是很有发言权的：西湖龙井茶、庐山云雾茶、六安瓜片、苏州碧螺春、潮州铁观音、福州(茉莉)双熏等，都留余香余味在他的味蕾记忆中。

不过，他印象最深刻的还是在港喝的苦丁茶：“山中农妇烹苦丁茶相飨，叶粗大如大瓜片(茶名)，其味清甜，有如仙露。”

“苦丁茶，比之云雾、龙井，不知该放在什么品等，但我一生感受，却以这两回为最深刻。周作人先生五十自寿诗：‘且到寒斋吃苦茶’，若是‘苦丁茶’的话，那真是一种享受了。”

对调饮茶，他则嗤之以鼻：“红茶加糖加柠檬，那就根本不是吃茶，不在谈茶之列。”

武夷山玉女峰旧影

“我乃陆羽的门徒”

曹聚仁对陆羽是相当崇拜的，称其为：“中国第一个伟大农民艺术家。”

所以，但凡喝茶，他都要向陆羽看齐。除大红袍外，祁门红茶，他也没喝过，故自嘲道：“这一方面，我乃陆羽的门徒。”

此是他的自谦之语。事实上，在近代爱喝茶的报人中，曹聚仁的“段位”算是数一数二的了。

不但会品茶，他对制茶工艺也很懂。他到屯溪时，说了不少做茶的门道：“茶叶经初摘、二摘、三摘，有粗细之分。所谓‘明前’，即系清明以前所摘;‘雨前’，即系谷雨以前所摘。绿叶有加色焙制、熏制及发酵的手续，即青茶、红茶，由此而分。”(《屯溪风月》)

“五四”以后，妇女的地位有了很大的提升(图为一位男士礼貌地给女士递茶)

至于择水、选器，他更是行家了。

他很认同古人的看法，即烹茶须用“外动而行静，质柔而气刚”的活水，而“香港的水，都是止水，不管怎么消毒，用以煮茶，总是差一大截。”

论水，他还是最佩服张岱：“考究茶道的，自有千千万万迷成瘾的，在笔下写得妙的倒以张宗子为第一。”张岱与闵老子喝茶，乃千古佳话，张岱辨水的功力，陆羽之后，恐怕无人能出其右。

不过，曹聚仁也不是完全尽信书。他说：“我不是陆羽的信徒，也不想做闵老子的知己。”对烹茶之水，他有自己的观点。

有人问他：“泉水怎么才是好的。”他说：“一个甜字足以尽之。”他还提到其外家刘源村，当地人用溪水泡茶，并习惯加白糖饮用。他特意交待亲戚们别放糖，因为“溪泉实在够甜了”。

刘源村的水，令他念念不忘，以至于他干脆在村子附近买了一口井，井泉之甜美，“我以为在虎跑，汇泉之上，只是陆羽、张宗子踪迹未到，有如浣纱溪上的西施呢”。

论茶器，他首推宜兴紫砂壶：“好的茶具，不是玻璃，不是浮梁瓷器，而是宜兴紫砂壶。要积古百年旧紫砂，才能把好茶好泉的色、香、味都发挥出来。”

所以，他到福州时，对这里的“茶道”赞许有加：“茶道很精，宜兴茶壶、茶杯，让你慢慢品尝，无所谓牛饮。”(《闽学》)

1880年左右福州城

茶中“知己”是龙井

好茶品遍，他最爱的还是杭州的西湖龙井。

只要提到名茶好茶，他如条件反射般都会第一时间想起龙井。单是《陆羽茶山寺》一文中就多处提及龙井：“评品好茶，一般人脱口而出，说是‘龙井’，这只是现代人的想法。”

“松萝乃皖南闽茶，犹今人之称龙井也。”

“前几年，碧螺春初到香港……这是上品闽茶，品质还在龙井之上……(龙井的绿叶乃是用青叶榨汁染成的，并非本色)”

“平心而论，陆羽茶室的龙井，比较还过得去……”

可见，曹聚仁对龙井茶情有独钟。

这还不够，他连品评人物都要用龙井作比喻，鲁迅(周树人)、周作人昆仲都是被曹聚仁“龙井”过。

他是这样评价鲁迅的：

鲁迅爱喝清茶，他所爱的不是带花的香片而是青涩的龙井茶。笔者曾对他说：我和你是茶的知己，而不是西湖的知己。我喜欢喝龙井茶，尤其是西湖，你呢，对于西湖，并没有多大好感。(曹聚仁《鲁迅评传》)

鲁迅先生的文章虽大多像匕首一样尖利，但他骨子是一个很传统的文人。他曾说：“我是不喝咖啡的，总觉得这是洋大人所喝的东西(但这也许是我的‘时代错误’)不喜欢，还是绿茶好。”(鲁迅《三闲集·革命咖啡店》)他还说：“有好茶喝,会喝好茶,是一种‘清福’。”(《喝茶》)

一袭长衫，一杯清茶，一只铁笔，“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”，这才是鲁迅。

民国时期杭州旧影，当时雷峰塔虽破旧，却还未倒塌

曹聚仁点评周作人的文风更经典：

他的文风可用龙井茶来打比，看去全无颜色，喝到口里，一股清香，令人回味无穷。前人评诗，以“羚羊挂角，无迹可求”来说明神韵，周氏小品，奇妙正在“神韵”。

周作人论茶与文学时也说：“读文学书好像喝茶，喝茶就像读文学书。”对龙井茶，周作人也是颇为推崇的。他说：“北京大抵都吃香片,以为龙井不宜于卫生，而南方则以龙井为上品，又反对掺杂花香。”周作人还将自己的书斋取名“苦茶庵”，并且自号“苦茶庵主”。

杭州西湖旧影，可见远处的保俶塔

不只是曹聚仁，民国时代的报人，用龙井茶点评人物，似乎很流行，有点像今天的网络流行语。

“中国报界宗师”张季鸾先生曾品评胡适之先生说：“适之先生好比龙井茶，总是那么清新。”曾任《大公报》总编辑的王芸生也说，季鸾先生好比新泡的龙井茶，清新之外还有热。

在这些报人眼中，“龙井茶”应该是一个内涵丰富的形容词吧。

《万里行记》中，曹聚仁还记述了这么一个美丽浪漫的夏夜：“我最爱‘平湖秋月’，夏天的傍晚，骤雨既过，彩霞满天，新月初上;这时摇一小舟荡漾于孤山四围，系舟于柳荫中，爱侣在怀，茶香沁鼻，无言相对，这才是人生至乐。”(《<浮生六记>掇拾》)

美景在眼，佳茗在口，还有佳人在怀，浪漫至极!

晚年的曹聚仁

来源：茶道CN

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