“巧剜明月染春水，轻旋薄冰盛绿云”
(唐代 徐夤《贡馀秘色茶盏》)
“野泉烟火白云间，坐饮香茶爱此山”
(唐代 灵一《与元居士青山潭饮茶》)
“不羡黄金罍，不羡白玉杯”
(唐代 陆羽《六羡歌》)
诗词中仿佛蕴含着特殊的力量，如夜晚里照亮前方的路灯，与茶一样，流淌在历史的长河中，从古至今依然温暖着世人的身心。
一诗一词一世界，一茶一叶总关情。
中茶蝴蝶推出中茶&2022中国诗词大会联名巧白金系列新品，让我们在博大精深的诗词世界，一起踏上这趟茶旅，共赴“茶与诗”的美妙邂逅!
中茶&中国诗词大会联名巧白金系列新品
+++ 新品亮点 +++
☆ 中茶&2022中国诗词大会联名产品(限量版);
☆ 巧白金为中茶蝴蝶重点打造的时尚便携系列产品，这次中茶蝴蝶对巧白金予以全线升级：
包装升级改版：以白茶巧克力砖形态为设计画面灵感;搭配小巧便携的倒梯船形铁盒，有着一叶扁舟的禅意，给人稳中求进、怡然自得、优哉游哉之感，简洁流畅的外形不仅美观大气上档次，且具便携性;
产品策划及原料方案升级：开发三年陈白牡丹、五年陈白牡丹、七年陈白牡丹、陈皮老白茶，实现产品系列化，满足消费者的多样化需求;
压制方式及产品形态改进：采用新型设备压制，巧克力砖更易泡;九宫一方片，一片一盒，轻薄便携，一次一掰，一掰一片，化繁为简，方便快捷;
宜品宜藏宜馈赠：可单款选购品饮;另配售精美公版礼盒，可四款自由组合，送礼更有面子。
(公版礼盒属配售)
“三年陈白牡丹巧白金”
(5729)
产品：精选白茶主产地福鼎、政和、松溪地区的福鼎大白茶、福鼎大毫茶、福安大白茶、政和大白茶等茶树品种的一芽二、三叶鲜叶原料，采用传统白茶制作工艺加工，在常温干仓中经过三年的蕴藏，结合公司独特拼配技术和后加工工艺精心压制而成。
品质：外观方正整齐，边缘圆润呈梯形，色褐润泽，香气醇带陈香，汤色橙黄明亮，滋味醇厚甘爽。
“五年陈白牡丹巧白金”
(5730)
产品：精选白茶主产地福鼎、政和、松溪地区的福鼎大白茶、福鼎大毫茶、福安大白茶、政和大白茶等茶树品种的一芽二、三叶鲜叶原料，采用传统白茶制作工艺加工，在常温干仓中经过五年的蕴藏，结合公司独特拼配技术和后加工工艺精心压制而成。
品质：外观方正整齐，边缘圆润呈梯形，色褐润泽带毫芽，纹理清晰，汤色橙黄透亮，香气陈香显露，带毫香蜜韵，滋味甘醇有蜜韵。
“七年陈白牡丹巧白金”
(5731)
产品：精选白茶主产地福鼎、政和、松溪地区的福鼎大白茶、福鼎大毫茶、福安大白茶、政和大白茶等茶树品种的一芽二、三叶鲜叶原料，采用传统白茶制作工艺加工，在常温干仓中经过七年的蕴藏，结合公司独特拼配技术和后加工工艺精心压制而成。
品质：外观方正整齐，边缘圆润呈梯形，色泽深褐，汤色深橙黄，陈香显，带枣荷香，滋味醇厚陈韵显。
“陈皮老白茶巧白金”
(5733)
五年陈寿眉+五年新会陈皮
陈皮，是由柑皮晒干而成，以贮藏的时间越久越好，通常储藏陈化3年以上才能称为“陈皮”。广东盛产陈皮，又以新会陈皮为上品。
产品：精选福建省福鼎、政和、松溪等高山茶园茶树品种的嫩梢或叶片为原料，采用传统白茶加工工艺制成寿眉散茶，在常温干仓中经过五年的蕴藏，自然陈化后拼配而成，并配制合理比例新会产区五年陈皮丝，发挥公司技术人员独到拼配技术辅以精湛的后加工工艺，匠心制作而成“陈皮老白茶巧白金”。
品质：外观方正整齐，边缘圆润呈梯形，松紧适度，白茶中包含陈皮丝，纹理清晰。老茶为主，陈皮为辅，相辅相成、相得益彰。
寿眉的陈香与陈皮的芳香相互融合，既有陈茶醇香，又透出陈皮清香。汤色橙黄明亮，滋味醇和甘甜顺滑，萦绕柑皮果香。
产品规格及泡饮方法
特性：清·润·和·养
规格：
45克/听、6听/盒、8盒/件
(另配售公版礼盒)
建议零售价：
“三年陈白牡丹巧白金”(5729)：
88元/听
“五年陈白牡丹巧白金”(5730)：
138元/听
“七年陈白牡丹巧白金”(5731)：
168元/听
“陈皮老白茶巧白金”(5733)：
90元/听
泡饮方法：
★茶具：以紫砂壶、盖碗杯为最佳
★用水：建议使用清醇的低硬度矿泉水
★水温：100℃沸水
★冲饮方法：温杯后放入茶叶，注入沸水，茶、水比以1：50左右为宜，泡置1至3分钟后，即可饮用
中国古代人品茶【上】
裴度是唐朝中兴时期青史留名的五朝元老，他先后被唐德宗，唐宪宗，唐穆宗、唐敬宗、唐文宗五位皇帝封侯拜相。到了晚年，裴度厌倦了官场的党争派斗，隐居于闹市，过着与世无争的生活，74岁那年安详离世。他曾写过《凉风亭睡觉》一诗，就是自己晚年生活的写照。诗日“饱食缓行新睡觉，瓯新茗侍儿前， 脱巾斜倚绳床坐，风送水声来耳边。”
“饱食缓行新睡觉”这句平谈的话把达官晁贵锦衣玉食、养尊处优的生活刻画得活灵活现。裴度饱餐后散步呼应了“饭后百步走，能活九十九”的养生民谣。“一瓯新茗侍儿煎”是裴度在展示他惬意的生活。午睡醒来，侍儿马上就为他奉上刚刚放好的新茶。午睡醌来马上喝茶提神、补水，可见他深通茶道养生的奥义。喝完茶之后，裴度在自己世外桃源般的花园中“脱巾斜倚绳床坐”，全身心放松，悠然自得地靠在绳床上，听着“风送水声来耳边”他在听风声浅唱低吟，听流水鸣奏天籁，听心灵与天籁的共鸣。一个既志满意得又超然出尘的高官宛若就在我们的眼前。
唐代灵一和尚 也曾写过一首传诵千古的名诗《与元居士青山潭饮茶》，这首诗超然出尘，清丽脱写的是灵一和尚与元居士在深山老林中喝茶至晚，暮不思归的情景。“野泉烟火白云间， 坐饮香茶爱此山，岩下维舟不忍去，清溪流水暮潺潺”。开篇七个字“野泉烟火白云间”，就给我们展现了一幅有声有色生机勃勃的美景。流水潺潺，飞珠溅玉，欢乐地奔流而去，白云和煮茶的烟火交相辉映，多么优美幽静且生机盎然的品茗环境啊!在这样的自然环境中“坐饮香茶爱此山”，可与李白的“相看两不厌，独有敬亭山”相媲美，越看越令人陶醉。
在大自然中品茶，好像回归了母亲的怀抱，能够感受到生命的律动，乐而忘返。灵一和尚接着写道“岩下维舟不忍去”，这句诗把小舟拟人化了，明明是他自己舍不得回去，却偏偏说是系在溪流中的小船不忍心舍弃绿水青山、茶香竹韵载他归去。可见诗人品茶达到了物我两忘的境界。此时，黄昏到来了，暮霭沉沉山朦胧，百鸟归林声渐寂。灵一和尚用 “清溪流水暮潺潺”结尾，
胜过千言万语。大自然与诗人心灵相通，大自然用暮色沉沉、水声潺潺，道尽了灵和尚和元居士流连忘返的心情。
文案：六如蜉蝣
图片：部分来源网络
原标题：中国古代人品茶【上】
注：内容来源西安六如茶文化研究院，转载请注明出处，信息跪在分享，如有侵权联系删除
三月至，万花醒。
适合郊游寻野趣，
去自然里赏一番春景，喝一泡好茶，
正好当时节。
摄影/周昂
与世间万物一同品茶，在古人心中，无比诗意浪漫。
品茗是一种综合的多元的艺术活动。品茗有景、有人、有物、有心、有艺、有情、有境，这共同构成了品茗的情境。
唐代品茗的情境追求自然的情趣、温雅的氛围以及天人的合一。茶中有活泼的生活情趣，有风趣的文学底蕴，是有闲一族充满闲趣的艺术。
摄影/周昂
《茶经》对品茗的情境甚少着墨，但在唐代诗人的笔下，品茗充满了无限的雅趣，讴歌甚多。
唐人十分重视品茗环境的选择，或幽居雅室，或小桥流水，或岩间树林，或青山翠竹，说不尽的品茗之雅，道不尽的品茗之美。古人讲究天人合一，追求人与自然的和谐。茶产自大自然，在山清水秀的自然之中，品尝一瓯香茗，是赏心乐事。
摄影/朵朵
唐代的诗人们，在竹下松间、花前月下、白云深处等自然环境中，品茗、对弈、作诗、作画，充满无限的机理与雅趣。
自古文人爱竹。白居易《养竹记》称赞了竹本固、竹性直、竹心空、竹节贞等品质，以其像君子之德，称“故君子人多树之为庭实焉”。
品茗有竹为伴，自然是赏心悦目之事。文人品茗要在竹间进行。陆羽云煮茶要以炭为上，劲薪次之。诗人们却不以为然，他们不蹈常规，伐竹烹茶，以青竹助茶香。
文人爱竹之清幽，也爱松之浑厚。文人从松树上体悟到自身的品格，白居易曾以松自喻作诗《和答诗十首·和松树》。
除了竹林、松林这些特定的品茗环境外，一些诗人的作品只笼统称为“林下”。无论是松林，还是一般性的树林，环境优雅僻静，空气清新，自然是品茗的好去处。
仁者乐山，智者乐水。水畔是清幽之地，或湍急瀑流，或涓涓溪水，或暗泉涌动，或碧渊临风，在其间品茗，有说不尽的趣味。
这些地方的水本来便是净洁无比，水畔品茗更可以就地取水烹茶，达到天与人的合一。
泉水是诗人们的钟爱，皮日休的《题惠山泉二首》便是在无锡惠山泉边品茗。跑虎泉是唐代另一名泉，成彦雄《煎茶》便是在跑虎泉畔煎茶品茗的情景。山脚潭水边也可品茗。陆羽虽不认同用瀑布水煮茶，但唐诗中在瀑布附近品茶也有诗作。
花香在鼻目之间，茶香在唇齿之间，如果意在品茶，则茶香为花香所掩，如果意在赏花，则花香被茶香所夺，两者无论如何是不能兼得，都不能品得个中三昧，这是李商隐将对花啜茶视为杀风景之事的原因。
尽管如此，唐代诗歌并不乏花下品茗之事。月在古代文人心目中有独特的地位。月是宁静，是恬适，月下品茗则“六腑睡神去，数朝诗思清”。颜真卿、陆士修、张荐、李萼、崔万、皎然六人曾在月夜品茗以联句形式成诗《五言月夜啜茶联句》。
唐人交游广泛，彼此往来颇多。在漫漫旅途，他们囊箧必备之物，是可以减缓他们旅程的困顿与劳累的茶。甚至外出寻幽访胜，文人会担荷茶具以行。当他们身处野外时，往往就地取材，以石为灶，以泉为水，以枝为柴，便可随处煮饮。
黄滔《送陈樵下第东归》：“青山烹茗石，沧海寄家船。”
伍乔《林居喜崔三博远至》：“野石静排为坐榻，溪茶深煮当飞觥。”
灵一《与元居士青山潭饮茶》：“野泉烟火白云间，坐饮香茶爱此山。”
茶本是嘉木灵草，号之瑞草之魁。诗人在野外取泉煮茶、野煎寒溪、静坐品饮，白云掠影，天幽山静，与天地万物浑然一体，自有一番高致野趣。
园林满足了士大夫阶层足不出户便可徜徉山水、乐在其中的情趣，唐代特别是中唐以后园林建设极为兴盛，其构建法则为“数尺之间，含纳大千”。
规格建制不大的园林之中，往往山峦迭起，峰回路转，瀑布奔涌，水转九曲，自然山水千变万化、斗转星移，煞是精致考究。
山水之景配以亭台楼榭、花草树木，尽得自然之盎趣。唐代诗人品茗自然不会错过园林这个造自然之法、尽人工之妙的好景观。陆羽曾在杼山妙喜寺建三癸亭，成为人文品茗聚会之所。
凉亭是半开放性的人工建筑，既能遮风避雨，又能观山川之秀丽、乘风纳凉，自然成为品茗的理想之地。
宫廷女诗人鲍君徽曾在宫廷外的东亭举办茶宴，作有《东亭茶宴》。天人合一是文人的最高理想，但凡人与自然交融的场所，唐代诗人都乐于前往品茗，他们的品茗场所不拘成规。
观景台是品茗的去处，香阁茶棚同样是品茗的场所，台、轩、棚等建筑物都是半封闭式的结构，既有人工建筑之美，又有自然风景之胜，在这些场所品茗充满了闲云野逸之感。
饮茶要求清幽空寂、自然淡雅。寺院道观一般依傍僻静的深山大川，风景或俊秀隽永或气势磅礴，这自然成为诗人品茗之理想场所。
在寺院道观既可以欣赏院落美景，心境澄明，又可以与僧人交流佛学，还可以品茗题诗，静心养性。在诗中，僧人在禅室中焚香打坐，啜茗悟道;漫漫长夜中，有炭火和佳茗为伴，在时光的流逝中，参透人生的真谛。唐代在寺院道观中品茗的诗歌数量极多。
唐代以大众化和商品化为特点的茶馆文化刚刚崭露头角，尚未成为流行的文化样式。因此，唐人的品茗主要是在私人宅邸中进行的。在自家宅院品茗既有几分闲适，又有些许慵懒。
闲居静室品茗，会做玄冥之想，贯休《桐江闲居作十二首》之三“静室焚檀印，深炉烧铁瓶。茶和阿魏暖，火种柏根馨。数只飞来鹤，成堆读了经。何妨似支遁，骑马人青冥。”
这是在厅堂中以茶代酒，回忆远方故友，历历在目。在私人宅落中，招三五好友，共同畅聊品茗，亦是风景无限。
对于现代都市人来讲，茶室内部环境则显得更加现实和重要。窗明几净、格调高雅、气氛温馨，使人有亲切感和舒适感的茶室所应该是不错的选择，在这样的环境中品茶，或许你也能体会到尘心洗净、俗念全消、心灵空明、乐而忘返的品茶意境吧。
来源：茶道CN
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