去日不久，我又回到芒市。
这片质朴无华的土地，又一次像朋友、兄弟和爱人，向我敞开心扉，以博大的爱迎接我的到来。
有人说：“诗心入天地，朋友是故乡。”
作为诗者与茶人，芒市，这茫茫一水间，好像文曲观照，孜孜不倦地“假我以文章”，假我对“德宏味”茶的偶遇、见证、抒情和期待。
我第一次走梁河，上青龙山朝拜古树茶时的那种居敬、至诚远道而来，深入内心，落叶生根，形成不朽的经验。正如维特根斯坦所述那样，“我想起了第一次见到这副面孔时获得的那个印象”，作为德宏味的茶，类似的经验早已在我的生命里生根发芽。
德宏味，一个新的名词，一粒适时在云南德宏傣族景颇族自治州古茶园暗自萌芽的种子，散发着无限的自由和蓬勃生机。
毋庸置疑，德宏味，拥有普洱茶的一种高昂的性格，如老班章、冰岛老寨一样，是普洱茶的下一个传奇。这颗明珠历经数十年的尘封，由我轻轻拨开，拂去尘土，由我来思想，由我来命名，定会散发耀眼的光芒。
在中国茶的仪式中，茶的理想早已达到极致。身为一种德宏印象，德宏味古树熟茶、德宏味古树生茶、德宏味千年古树红茶、德宏味德昂族手工酸茶等多种茶品门类，一致指向“茶在德宏的未来”。此刻我对茶的理想在于，将德宏香的茶吹散开来，将德宏味的茶广而告之，亲而饮之。
德宏味作为我的选择，是生态、有机、地道、淳朴、无华，与禅同韵的一味与一真。就像攀登茶学的高山，“止于至善”的精神，是多么的难能可贵。
它不可思议，常常是入世之物、生活之需，微妙的哲理和体验隐藏之内，又迫切需要精湛的工艺进行炒制改良。它必定是人民在日常生活中，喝起来心无挂碍，称心如意的德宏雅韵。
何来雅韵？德宏的雅韵在芒市的官寨、八家寨、三台山，在梁河青龙山，在陇川的王子山，在大盈江的红山，在瑞丽的武甸山，在高山云雾之下，在漫山的茶林之中。
就像傣族、景颇族的民族风情，德宏味首先刻画着一方水土和一方风情，自然而然地散发出淳朴、雅量的民族性的原始个性。在对茶的审视中，茶作为一种世界认可的普遍经验，不仅有茶的中国文化品质，同时拥有着影响的世界性格。
然而，现实给予我们的反馈是唯物、势利的。
佛说：“众生平等”。世人对普洱茶的认识和发现，绝大部分局限于一些狭窄的地域和品牌之上。
让我们反思一下，公众对普洱茶的认知，仍然摆脱不掉诸如大益等垄断企业对它的定义，以及无休止、无底线的对人民喝不起、不生态的茶的炒作所呈现出来的表象。
我承认我曾执意以为天下好茶莫过于曼松、弯弓。但是普洱茶，无论是老班章、冰岛老寨，还是曼松、弯弓，谁都不是顶峰。它们谁能率先爬上珠穆朗玛峰，茶人与历史的经验各有观照，自圆其说。
直到我涉足德宏，置身芒市多处古茶园，我才意识到，博爱也是一种美德，而作为仁者的人，许多人生来如此，那些遍布芒市的古树茶，若引以绝好的工艺制作，肯定也不输前二者。
与西双版纳一样，德宏作为云南的一个傣族聚居地，原本就是另一个古树茶盛居之地，更是普洱茶的王国。
我所述正如你所知，德宏傣族景颇族自治州地处云南以西的边陲地带。东部及其东北部毗邻保山，西南、西北部与缅甸接壤。有芒市、瑞丽市、梁河县、盈江县、陇川县共三县两市，国土面积1.15万公里，海拔800～2100米。
德宏古树茶分布核心分为盈江县古茶树群落、梁河县古茶树群落、陇川县古茶树群落、瑞丽市古茶树群落、芒市古茶树群落。
其古树茶林分布遍及全州，有分布地区广（全州境内均有分布），分布地点相对分散的特点。古茶树代表性群落共33个，总分布面积约25万亩，年产古树茶6000多吨。
“德宏州原始种茶主要有德宏茶、拟细萼茶(芒市三角岩带)、勐腊荼(瑞丽等戛、陇川陇把观音山、景坎芒面山)；过渡型茶主要有大理种(芒市江东、河边寨、芒市城郊一碗水)；原始型茶种主要有勐库大叶茶种(全州境内皆有分布)、官寨种(芒市的中山、勐戛等乡镇)。”
德宏百里，物华天宝；德宏味，实则集天地日月之华彩，揽生活的酸甜苦涩于一身，却因外界认识不到位、开发制作工艺不成熟，投资开发不足等现实因素的制约，导致德宏味尚未被推广、盛行。德宏古树茶群落，是中国普洱茶界一片急待开发的处女地和黄金宝地。
冈仓天心《茶之书》讲：“茶分好坏，如同画有高下。优者寡，劣者众。”这句话置于当今普洱茶行业，尤其吻合。
且不论物有体殊，茶论高低。与艺术异曲同工，茶必分自己的时代和流派。
德宏古树茶，用今天的一流生态发言，一旦精诚所至，人尽其才，物尽其用，德宏味的普洱茶必将成为未来普洱茶界的代表作之一。而我此行的目的便是要将这片希望播种在金秋十月，播撒在苍茫的好山好水之间，静待生根发芽。
进入秋雨绵绵之季，最引人入胜的，将是我们在十月再次开启的寻茶之旅。
2018.10.14
行走于山水之间，问茶于德宏之际，从刀宏口中探知神圣的德昂“女王”传说，以及对陇川古树茶乃至德宏古树茶与“女王”传说的思考和推测、想象与好奇之念挥之不去，不明白其究竟、不目睹其真面目不愿罢休。由此，一场关于“女王”传说与古树茶渊源的寻根之旅开启。
作为陇川县的世居民族之一，德昂族人生性爱茶，饮茶、用茶之风行于日常，处处透露出一古老族群与茶的情缘。
在德昂人的口头史诗《达古达莱格莱标》(德昂语，大意为：祖先传说的渊源)中，记述了关于民族起源的创世说：
“在远古混沌时期的上空，茶树是万物之母。彼时世界一片荒凉，茶树将一百零二片茶叶撒向凡间，幻化为五十一对少男少女，成为德昂族人的祖先。”
《云南各族古代史略》记载：
“布朗族和崩龙族统称朴子族，善种木棉和茶树，今德宏、西双版纳地区还有一千多年的古老茶树，大概就是崩龙族和布朗族的先民种植的。”
崩龙族即德昂族，据《芒景木塔石碑》（傣文）记载，公元696年，芒景出现茶叶种植，距今已有1290多年的茶叶种植历史，可谓有本、有原、有用者也。
有关德昂人及其茶文化始末，特别是德昂族特有的酸茶，我在《芒市茶路Ⅳ：“茶叶的母亲”之德昂酸茶》一文已述及。几次德宏行期间，在诸多茶农的讲述中，德昂族发展史愈加生动传神，引人入胜。历史及话茶人所展开的远古图景，为我们铺开一条通向德昂人历史渊源的茶路。
据陇川古树茶第一人、茶人、民族文化学者刀宏讲述，德昂人的古“女王宫”遗址位于陇川县巴达山巴达景颇寨后山，距陇川县旧城约六公里，现今只残存几片砖瓦。
德昂人有关女王的神话传说很多，尤其是女王统治的传说在德昂族人的心中刻骨铭心。相传“当时的德昂族女王女扮男装，为不让人发现，常到几里路的后山——当地人称仙鹅抱蛋的大龙潭里沐浴。长此以往，结果还是被王宫里的人发现，由此发生内讧被杀害。”
今天，“女王宫”的历史传说已无法考证，但据“女王宫殿”原址出土的青砖鉴定结果可知，传说中的“女王宫”大约存在于距今约600年的明朝初期，历史相当悠久。
透过历史遗迹和传说，在那个德昂人最强盛的时代，女王宫据地夺势，留下不少历史遗迹。陇川县王子树邦东村的德昂族古村落遗址，景罕镇胆国村、弄怀坝、旧院山、允松山等多地的德昂族古村落遗址，其古井、古石板路，无不印证女王时代德昂人的强大。而恰在这些地方，留存着大量古茶树群落。
“女王国”时代让我不由自主地联想到今天陇川古茶树，能否与刀宏所讲的打造德昂“女王茶”有潜在联系？或许传说中的“女王”就是陇川古树茶“德宏味”的一方守护神？
在漫长的德昂族茶文化发展史上，德昂人赋予了茶叶太多太广的文化内涵。为探寻真相，我们深入陇川县巴达山“女王宫”遗址，遍访陇川所有古茶树群落，走访包括陇川县章风镇德昂寨、芒市三台山乡德昂村在内的诸多德昂族古村落，探访瑞丽市勐秀乡雷闷寨德昂民俗文化。
通过多番实地调查，发现茶于德昂人而言，是他们的一种心灵皈依和信仰，所谓：“有德昂族的地方就有满山的茶树”，此话当真无过分之处。这种内涵无声无息的融入每个德昂族的血液，成为德昂族人生命中共同的心理素质。
德昂族"女王国”的古茶树是否存在？答案是肯定的。一个敬畏祖先，注重礼节，注重茶文化的民族，从来就爱着与之相关的万事万物，更何况是以茶为祖先的传统。德昂人对茶的尊重、崇尚，以及作为统治者的古“女王宫”“女王”，绝无可能在农业产业背景下忽视作为德昂印象的茶及其文化。因此，我们可以推测，甚至可以肯定，“女王宫”周边的古茶树及作为子民的德昂人聚居的古树茶群落，其茶树种植、生成就在古“女王宫”时期。
古“女王宫”与“德宏味”的某种联系，赋予了陇川古树茶更多的文化内涵，为陇川古树茶在未来的扬名天下打下了重要的文化宣传基础。同时，也为“德宏味”的丰富、多元构建了深层次的历史文化意境和哲学审美意境。“德宏味”必在德昂“女王”传说的渲染下优胜一方。
千百年前，茶图腾的神话赐予德昂人子子孙孙取之不尽、用之不竭的幸福与安生。写到这里，心结已解，余味仍在，“女王”与古茶树的前世今身慢慢浮出水面，它们的结合，注定会是凡尘最美的茶香茶韵。
传统的丧失，道德的沦陷，使今天的茶界“市风日下”。许多人掠夺自然，是为向欲望献祭，夸口生态上乘，却忘了茶产何地，依何味？他们以名牌炒作和历史断层老字号的名义，行欺诈蒙骗。在寻访陇川古树茶茶与“女王”传说的道途中，我心一意在茶，一心在味，身在婆娑，心念菩提，只要心无旁及，湛然自守，自有“德宏味”淡然不语的意韵。
熊十力先生说：“本心才是吾人与天地万物所同秉之真性。”生活在人间，挚爱古树茶，又寻德宏味至此，我对茶的初心一往如常。
文 | 石一龙
（刀宏对本文内容与图片亦有贡献）
陇川行纪系列，点击以下标题即可阅读前两篇
行走于山水之间，问茶于德宏之际，从刀宏口中探知神圣的德昂“女王”传说，以及对陇川古树茶乃至德宏古树茶与“女王”传说的思考和推测、想象与好奇之念挥之不去，不明白其究竟、不目睹其真面目不愿罢休。由此，一场关于“女王”传说与古树茶渊源的寻根之旅开启。
作为陇川县的世居民族之一，德昂族人生性爱茶，饮茶、用茶之风行于日常，处处透露出一古老族群与茶的情缘。
在德昂人的口头史诗《达古达莱格莱标》(德昂语，大意为：祖先传说的渊源)中，记述了关于民族起源的创世说：
“在远古混沌时期的上空，茶树是万物之母。彼时世界一片荒凉，茶树将一百零二片茶叶撒向凡间，幻化为五十一对少男少女，成为德昂族人的祖先。”
《云南各族古代史略》记载：
“布朗族和崩龙族统称朴子族，善种木棉和茶树，今德宏、西双版纳地区还有一千多年的古老茶树，大概就是崩龙族和布朗族的先民种植的。”
崩龙族即德昂族，据《芒景木塔石碑》（傣文）记载，公元696年，芒景出现茶叶种植，距今已有1290多年的茶叶种植历史，可谓有本、有原、有用者也。
有关德昂人及其茶文化始末，特别是德昂族特有的酸茶，我在《芒市茶路Ⅳ：“茶叶的母亲”之德昂酸茶》一文已述及。几次德宏行期间，在诸多茶农的讲述中，德昂族发展史愈加生动传神，引人入胜。历史及话茶人所展开的远古图景，为我们铺开一条通向德昂人历史渊源的茶路。
据陇川古树茶第一人、茶人、民族文化学者刀宏讲述，德昂人的古“女王宫”遗址位于陇川县巴达山巴达景颇寨后山，距陇川县旧城约六公里，现今只残存几片砖瓦。
▲女王宫遗址
德昂人有关女王的神话传说很多，尤其是女王统治的传说在德昂族人的心中刻骨铭心。相传“当时的德昂族女王女扮男装，为不让人发现，常到几里路的后山——当地人称仙鹅抱蛋的大龙潭里沐浴。长此以往，结果还是被王宫里的人发现，由此发生内讧被杀害。”
今天，“女王宫”的历史传说已无法考证，但据“女王宫殿”原址出土的青砖鉴定结果可知，传说中的“女王宫”大约存在于距今约600年的明朝初期，历史相当悠久。
▲资料
透过历史遗迹和传说，在那个德昂人最强盛的时代，女王宫据地夺势，留下不少历史遗迹。陇川县王子树邦东村的德昂族古村落遗址，景罕镇胆国村、弄怀坝、旧院山、允松山等多地的德昂族古村落遗址，其古井、古石板路，无不印证女王时代德昂人的强大。而恰在这些地方，留存着大量古茶树群落。
“女王国”时代让我不由自主地联想到今天陇川古茶树，能否与刀宏所讲的打造德昂“女王茶”有潜在联系？或许传说中的“女王”就是陇川古树茶“德宏味”的一方守护神？
在漫长的德昂族茶文化发展史上，德昂人赋予了茶叶太多太广的文化内涵。为探寻真相，我们深入陇川县巴达山“女王宫”遗址，遍访陇川所有古茶树群落，走访包括陇川县章风镇德昂寨、芒市三台山乡德昂村在内的诸多德昂族古村落，探访瑞丽市勐秀乡雷闷寨德昂民俗文化。
通过多番实地调查，发现茶于德昂人而言，是他们的一种心灵皈依和信仰， 所谓：“有德昂族的地方就有满山的茶树”，此话当真无过分之处。这种内涵无声无息的融入每个德昂族的血液，成为德昂族人生命中共同的心理素质。
德昂族"女王国”的古茶树是否存在？答案是肯定的。一个敬畏祖先，注重礼节，注重茶文化的民族，从来就爱着与之相关的万事万物，更何况是以茶为祖先的传统。德昂人对茶的尊重、崇尚，以及作为统治者的古“女王宫”“女王”，绝无可能在农业产业背景下忽视作为德昂印象的茶及其文化。因此，我们可以推测，甚至可以肯定，“女王宫”周边的古茶树及作为子民的德昂人聚居的古树茶群落，其茶树种植、生成就在古“女王宫”时期。
古“女王宫”与“德宏味”的某种联系，赋予了陇川古树茶更多的文化内涵，为陇川古树茶在未来的扬名天下打下了重要的文化宣传基础。同时，也为“德宏味”的丰富、多元构建了深层次的历史文化意境和哲学审美意境。“德宏味”必在德昂“女王”传说的渲染下优胜一方。
▲陇川古树第一人刀宏勘察德昂女王遗迹
千百年前，茶图腾的神话赐予德昂人子子孙孙取之不尽、用之不竭的幸福与安生。写到这里，心结已解，余味仍在，“女王”与古茶树的前世今身慢慢浮出水面，它们的结合，注定会是凡尘最美的茶香茶韵。
传统的丧失，道德的沦陷，使今天的茶界“市风日下”。许多人掠夺自然，是为向欲望献祭，夸口生态上乘，却忘了茶产何地，依何味？他们以名牌炒作和历史断层老字号的名义，行欺诈蒙骗。在寻访陇川古树茶茶与“女王”传说的道途中，我心一意在茶，一心在味，身在婆娑，心念菩提，只要心无旁及，湛然自守，自有“德宏味”淡然不语的意韵。
熊十力先生说：“本心才是吾人与天地万物所同秉之真性。”生活在人间，挚爱古树茶，又寻德宏味至此，我对茶的初心一往如常。
