古濮人

很多茶友都知道，濮人是云南最早的茶农，但提到具体的证据与推导过程，相信大家掌握的都不够全面，这篇文章，我们就从古茶树分布，原始信仰等说开，聊聊濮人是云南最早茶农的一些实质性证据。

有濮人的地方就有古茶树

首先，在是不是方面，经过各方学者的多年研究与充分论辩，“云南规模种茶始于濮人”已经是茶学界的普遍共识，其主要的研究角度可以分为以下四个方向：

第一个证明，是“古茶树群落与濮人活动范围基本重合”这一事实。

首先，濮人种茶的核心起源地位于“澜沧江中游山区”，也就是哀牢、无量山脉范围内的景东、景谷、镇沅、宁洱、元江等地，这里的山林中存在大量野生型、栽培型古茶树群落，且过渡型古茶树和野生型、栽培型茶树成片相连，综合群落数量和树龄位居云南之首。（部分“专家”因商业上的因素不愿承认这点，但茶起源于澜沧江中游的山区，已经取得学界普遍共识的观点）

其次，云南公认历史最悠久的千年景迈古茶园；自1300多年前就已建寨，并开始植茶的老曼峨古茶园；而如今热度非常高，拥有数百年历史的老班章古茶园，现在虽由僾尼人（哈尼族支系，属氐羌族团后裔）拥有，最早也是由濮人后裔——布朗族开发的。

与老班章情况相似，历史记载更详尽，历史更悠久的，还有南糯山的千年古茶园（如今同样由僾尼人所有），据寨里的僾尼族老人讲述：”当年先祖从墨江迁徙到南糯时，蒲蛮（布朗族）已经在这里种下成片的茶林，我们在这里定居也已有56代人。“按照每代20年保守估算，南糯山茶园至少已有千余年历史。

此外，在濮人居住的地方，也留下了诸多学界公认的，树龄最长的，有驯化痕迹的古茶树，比如被宣传为3200年，实际上树龄也应过千年的香竹箐茶祖，树龄800多年的南糯山茶王，邦崴那棵千年树龄的过渡型古茶树，按时间推算，大概率也出自濮人之手。

最后，濮人种茶，对如今的云南茶业也是影响深远的，濮人后裔如今聚居的勐海、澜沧、凤庆、双江、景东、临翔、耿马、云县等地，无不是云南现在的主要产茶地，就连濮人曾经居住过，后来又因各种原因迁走的墨江、元江、广南，也是今日产茶众多的茶区。

茶是濮人的原始信仰之一

第二个证明，是濮人是唯一在原始信仰中出现茶的种群。

据考证，景颇、基诺、彝、苗、瑶等茶山民族中，大多是从唐朝开始植茶的，族内流传的茶史诗，也基本是“武侯遗种”，“孔明兴茶”等与汉文化有关的传说。

只有布朗族，佤族，德昂族等濮人后裔，才将茶放在了与族源、始祖、祖先等最重要事物同等的地位，而濮人对茶的原始崇拜，后来也随着植茶技术被其他民族一同学去，形成了如今整个云南茶区广泛存在的茶王树祭祀习俗。

其中，佤族认为茶树就是祖先的灵魂，有“你喝了茶叶水，就见到了鬼魂”的巫语，德昂族的创世神话《达古达楞格莱标》则提到，是始祖茶树创造了日月星辰和万物，并以102片茶叶化作人形后，大地上才有了生灵，这两个民族自称为“腊人”，代表自己是种茶为生的人，也有视自己为“茶的子孙”的含义。

从佤族中分离出来的布朗族，则认为是茶是很早以前由一位叫“（帕）哎冷”的头人首领所发明的，并视这位祖先为茶祖，这就意味着布朗族对茶的原始崇拜，已经从图腾崇拜转入了英雄崇拜阶段，比其他茶山民族明显更进一步。

古老茶俗与“腊”的传播始于濮人

第三个证明，是濮人及其后裔拥有迄今为止全云南保存最完整，最全面的茶俗和传统茶文化。

很多民族都有极具特色的饮茶习俗，比如拉祜族的糟茶、苗族的菜包茶、瑶族，彝族，布依族都有的打油茶，乃至回族的盖碗茶，蒙古族的奶茶，藏族的酥油茶等等，包含了“生吃干嚼”、“煮熟为食”，“药用提神”，“品鉴冲泡”等不同茶食阶段，体现的是人对茶的认知演变。

而在众多茶俗文化中，唯有濮人的后裔民族保留下了最为完整的茶俗，以布朗族为例，其有将茶作为杂蔬食用的凉拌茶、酸茶；有将茶作为风味饮品的烤茶、罐罐茶；利用形式多样，涵盖了茶叶利用史的各个阶段，其他茶山民族很少有这么全的茶俗，且大多是从濮人那里学来的。

第四个证明，是古濮人首先发明了腊的读音，后被其他民族沿用，影响至今。

视茶为生命中重要组成部分的古濮人，认为树只分为茶树和非茶树两种类型，并将除茶以外的所有树叶称为“lā”（同拉），而称茶叶为“là”（即腊，为拉的滑音），这种以茶为腊的语言习惯延续至今，成为了如今云南大叶种茶树的一种独特称呼。

其他云南民族对茶的称呼，也源自古濮人发明的“腊”词根，比如傣族、拉祜族、哈尼族及其支系僾尼人，武定方言等都直接称茶为“la”，而彝族及其支系撒尼人则大多称茶为“labo”，景颇族称茶为“laobao”，基诺族称茶为“laobu”或“nola”，千百年来，“腊”已经在古濮人留下了深深的语言烙印。

濮人最早植茶已成共识，但在此基础上，曾有学者将具体时间推算到了西汉时期，这一观点是否正确呢？

“云南种茶始于西汉”观点证伪

在1994年的中国普洱茶国际学术研讨会上，林超民教授首次提出了“云南种茶始于西汉”的观点，他认为“饮茶、种茶既起源于西汉时的云南，则为云南少数民族的创造发明可确定无疑。”这一观点后来也被收录在林教授的著作《普洱茶与少数民族》，在行业内有一定认可度。

吾爱吾师，但吾更爱真理，林教授为普洱茶产业做出了很多贡献，也是陆离很敬重的一位前辈，但他于20世纪90年代初提出的这个观点，无疑受到了当时的古籍发掘，行业认知等因素的限制，在论述逻辑和指代对象上也存在一些错误。

通读全文后，我们会发现，观点中并未说明云南先民利用的“茶”，到底是野生型茶树还是栽培型茶树，这点非常关键，如果是对野茶的采集和食用，那时间上完全可以追溯至人类首次与茶相遇的史前文明时期，如果是指栽培型茶树的茶叶，那西汉时期，尚处于哀牢古国的濮人又缺乏驯化茶种的必要条件和动力。

其次，在证据链方面，林超民只举证了西汉时期四川茶的发展情况，随即在未做说明的情况下，就将起源地扩大到了整个云南和四川地区，然后又将起源地单独指向云南这一个地方，不仅逻辑混乱，也与真实历史中，西汉时期巴蜀文明与云南各大族团的不同发展情况相冲突。

《普洱茶与少数民族》的原文片段

总之，在公元三世纪左右（东汉末年时期），“类牢叛汉”、“哀牢破国”事件后，云南濮人被迫离开家园，转入澜沧江中游的山区，由坝居转为条件相对较差的山居后，不得不充分利用这里有限的资源以求生存，进而培育出了真正意义上的栽培型茶树，濮人种茶一事，也正是云南茶史和普洱茶发展史的原点。

充分证明濮人是云南最早的茶农后，接下来请茶友们思考以下问题：在所拥有的野茶资源上，生活在云南的各大族群其实都差不多，文明程度和社会发展比濮人先进的更是大有人在，那么，为什么是濮人，而不是其他民族最早开始植茶？

其实，在今日的茶学界花费大量时间精力研究云南最早的茶叶驯化情况，为了巴蜀茶和云南茶谁最早诞生而吵的面红耳赤之时，数千年前的云南濮人却毫不在意这些，他们生活在自己的家园里，与傣族先民一同劳作，过着原始而简单的生活，生活稳定对他们来说就是最大的幸福。

然而，这份幸福也很快就被打破，当战火与灾难席卷了曾经的家园，当云南濮人被迫离开故土，转入山林，为求生存而不得不利用这里的有限资源时，茶，再次成为了照亮他们生存之路的第一支篝火...

敬请期待“濮人创茶录”专题终章。

来源：陆离茶寮，信息贵在分享，如涉及版权问题请联系删除

100多年前，日军的入侵迫使民国中茶司将发展中心转向云南等大后方，连绵战火与边境战争又使其无以为继；

400多年前，清初吴三桂的备战无意间使古六大茶山始兴，利益冲突的械斗又导致了数座古茶山的衰落....

而距今1800多年前，“类牢叛汉”、“哀牢破国”后，云南濮人被迫离开家园，转入山林，不得不充分利用这里有限的资源以求生存，进而培育出了如今普洱茶产业最核心的资源——栽培型茶树。

这篇文章，我们就以战争视角，深入探究云南濮人种茶的真正原因。

与历史相印证的布朗族传说

在缺乏文献记载的情况下，至今仍在布朗族人中流传的史诗歌谣，是我们探寻濮人植茶史的重要线索之一，在这方面，收录整合了大量布朗族史诗的重要书籍《芒景布朗族与茶》，能为我们的研究提供很大的助力。

（注：《芒景布朗族与茶》的作者苏国文老师，是芒景布朗族的末代头人苏里亚之子，曾任多年教师职务，退休后回到澜沧惠民乡芒景·景迈，发掘出了十首濒临失传的布朗族史诗歌谣，发现并保护了文革时期被毁坏抛弃的芒景佛寺塔基石碑（残件），取得了很多珍贵的原始资源和布朗民族文化，调研并记录了大量的布朗族植茶史，被尊称为“布朗王子”，在布朗族村寨中颇具威望。）

书中记载的这些歌谣依靠口耳传递了千年之久，存在大量误解，误传，加工修饰成分，乃至时空混乱，逻辑不通等成分是难以避免的，但作为记录历史，传播祖先荣光的重要手段，史诗中没有太多直接杜撰和凭空捏造的情况，也有很多与中原典籍相对照的成分。

举个例子，很多传说故事都存在多个版本，比如著名的“帕哎冷和七公主”，如今就存在布朗族和傣族两个版本，不同版本对各自民族都有一定美化，因此，我们需要综合运用多种学科知识对其“祛魅”，重新修订时间线，才能去伪存真，提取出论证所需的诸多历史真相。

（注：“祛魅”一词源自“Disenchantment”，也可译作“去魅”、“去魔”、“解魅”、“解咒”，出自马克斯·韦伯所说的“世界的祛魅”，指对科学和知识的神秘性、神圣性、魅惑力的消解，也可以理解为陆离在文中常说的“学习普洱茶知识，要做到不唯书，不唯上，只唯实“。）

汇集来众多传说史诗的《芒景布朗族与茶》也是如此，这本在普洱茶爱好者中知名度很高的茶文化读物，虽然不算严谨的学术著作，但书中众多故事情节，都与真实历史有对应，更解释了一个上文中没有回答的问题：生活在野茶资源丰富的族团众多，为什么只有濮人选择去驯化茶种，并成功培育出了栽培型茶树。

这本书的开头部分，就对在布朗族中广泛流传的“濮曼战败日，布朗上山时“谚语进行了详细的考察与背景补充：“东汉末年，（云南）北方大族群不断往南方迁徙，给原住在（云南）西南地区的百濮族群带来了很大的威胁”。

几个族团对生存地盘的争斗，引发了不可调和的矛盾，导致彼此之间“激烈争战”，最终，“百濮族群因力量弱小……最后只好放弃数代人辛勤开发的生存之地，被迫进行史无前例的西南大迁徙”。

不了解相关历史，以及初读此文的读者可能感受不到这则故事的沉重程度，像“激烈争战”，“放弃生存之地”，“史无前例”等字眼，其实都在说明这并不是部落之间的常规冲突，也不会是永昌的濮越族团主动向南开拓一事（发生在南诏国建立后的唐开元二十六年左右），在真实历史中与之对应的，只有公元76年“类牢叛汉”后，汉王朝引入氐羌人进入哀牢，以武力击败哀牢古国，征服滇越族团的重大历史事件。

此战之后，一部分濮人（布朗族先民）为求生存，被迫转入澜沧江中游的山区，变为山居民族，之所以要传下“濮曼战败日，布朗上山时“，一是记录下这段痛苦的经历，二也是让子孙后代铭记历史。

这个历史事件，也在暗示濮曼（濮人）不是一开始就是山居民族的，在哀牢古国时期，从傣族先民那里学到先进农耕文化的濮人先民，可能也是以农耕坝居生活为主的“水稻民族”。

东汉末年，濮人离开家园，迁入山林，这种除以物易物外与外界少有接触的状态，使其原本的农耕文明和社会发展道路都出现了停滞乃至倒退，因此，直到建国前夕，濮人的后裔们大多仍处于原始社会形态中，母系氏族向父系氏族过渡的阶段。

此外，《芒景布朗族与茶》一书中，还以兄弟分家的故事形式，讲述了战败后的濮人族群中所发生的布朗、佤族分化事件：

布朗、佤族的始祖本是濮人老族长的两个儿子，其中大儿子哎冷常年在外征战，幼子尼洼则留在父亲身边支援，老族长因病去世后，尼洼为稳定人心，在没来得及通知大哥的情况下选择第一时间继位，与哎冷产生了不可调和的矛盾，好在后来两兄弟没有内斗，而是以各带领一部分族人和平分化。

据考据，布朗和佤族的始祖不一定是两兄弟，但族人分化一事却能和真实历史相对应，如今古濮人主要分为三部分，其中布朗和佤族的关系较近，两族与德昂族的关系则较远，这是因为在古国时期，他们就分别居住在哀牢古国和勐卯古国，直到哀牢破国后布朗和佤族才产生分裂，一直以来也没什么世仇，关系很和谐。

图源：普洱杂志

茶祖哎冷与茶树崇拜

那么，布朗族祖先是怎么发现并驯化茶树的呢？这方面同样带有神话色彩的布朗族史诗：

布朗族先民在迁徙时出现了疟疾现象，只好选择在森林里暂时休整养病，其中一位先人（一说为哎冷本人发现）偶然在嘴里含树叶休息，醒来精神焕发，大家纷纷效仿后发现果然如此，首领哎冷认为这是一棵能救命的神树，称其为“腊”，并打上记号，由此开始利用茶叶和茶树崇拜。

在之后的迁徙中，哎冷看到了一座山：”远看像头大象，近看山顶天，土地肥流油，清泉流潺潺，有鸟有兽还有腊。“兴奋的哎冷将这里命名为“芒景汪弄翁发”，即大布朗中心（书中认为此地在今芒景、景迈一带，但真实性存疑），并带领部落在此安家落户，书中称此次迁居为“开始了定居的新纪元”。

这则故事中，将“发现茶，命名茶（真实历史中”腊“的命名要早得多），记录茶，发现适宜定居地”等全部归功于哎冷一人，存在一定的时空关系错误和祖先崇拜色彩，不过瑕不掩瑜，故事中的一些片段同样与真实历史有所呼应，也从侧面证实了布朗先民对茶叶的认知，是从对野生茶的采摘和利用开始的。

还记得我们前面提到的培育栽培型茶树的几大先前条件吗？此时的濮人，有了野茶资源丰富，气候适宜的新家园，总算能够安定下来，开始稳定的定居新生活，再加上曾同傣族先民一同耕种过，有一定农耕经验的族人，已经满足了驯化茶树的所有前提。

族内流传下的史诗歌谣，也记录最早的茶种驯化过程：“（首领哎冷）白天领我们上山寻找茁壮的野生茶苗，在寨旁栽起来。采来饱满的茶籽，在家旁育起一片片茶...哎冷开创了人工种茶，奇迹传遍天下。”

直到今日，布朗族族内还流传着“将野茶驯化成家茶”的土办法：将野茶的枝干全部砍断，之后一直火焚三年，并将烧尽后的草木灰制成灰肥，施在茶树的根部，等到这棵茶树发芽后就完成初步驯化了。

与短暂迁徙途中给茶树打记号的采摘利用相比，定居生活下的长期稳定栽种茶树，无疑是一个巨大的进步，这在植物学中被称为“引种驯化”，指的是被迁走的植物为适应新的环境，会频繁地发生基因突变，再加上人为选择、打顶矮化、增加横枝、耕土施肥等手段，茶树对人类有利的性状逐渐突出，比如茶多酚、咖啡碱、氨基酸等成分含量增加。

经过这么多论证后，现在我们可以去试着复原下濮人创茶录的全过程了：

由西南的百越族团分化而来，农耕技术先进的傣族先民迁徙至云南后，先是征服了本属于孟-高棉语族的濮人部落，并与其缔盟为主从民族，后和濮人一起，在地势相对平坦的坝区建立了哀牢古国和勐卯古国等聚居地，以原始的农耕，渔猎，采集为生。

东汉永平十二年（公元69年），哀牢王柳貌归附汉朝，引起哀牢人的强烈不满，随即有人与新一任哀牢王“类牢”暗中策反，并在7年后宣布反汉，东汉朝廷随即从洱海周边调集古滇国，昆明古国等氐羌族团势力进入哀牢武力平叛，哀牢破国后，受到压迫的濮越族团，只好离开故土，选择再次迁徙。

一些远走怒江以西，在这里重新建立了“勐达光”（后称掸国）；一些投靠由濮越族团建立的勐卯古国；还有一部分濮人追随着傣族先民的脚步，来到了和氐羌族团、孟-高棉族的势力范围有重合的澜沧江中游地区，由于生存空间不够，坝区由傣族先民入主，濮人们则不得不改为山居。

此时，濮人大多具备一定农耕技术，也积累起较为丰富的野生茶利用经验，更重要的是，相对于蔬菜和粮食，茶树更适合在山地生长，种植难度较低，规模种植后管理也较为轻松，由此，茶成为了濮人的食物，药品，乃至精神信仰。

后来，附近的坝区民族，以及更远地区的“异族”也开始以食盐、粗布、粮食、农具等物资与山居濮人贸易，换取茶叶，濮人种植茶叶的积极性也大大提高，到后来，陆续有一些迁徙而来的其他民族进入山区，向濮人学习种茶，与濮人一同植茶，抱团取暖，一直过着清贫的生活。

再后来，中原政权入主云南；六大茶山始兴；普洱贡茶风靡京城；战争不断，炮火连绵；古茶山衰落，老茶庄歇业；茶叶统购统销，产区不为人知；台湾茶人朝圣易武，普洱茶产业复兴；山头被充分发掘，古茶树得到珍惜...

千年历史已成过往云烟，那片前人留下的茶叶，却在千百年后成为了后世子孙们的金叶子，世代贫苦的濮人后裔，终于获得了前所未有的收入，过上了幸福美满的生活。

（“濮人创茶录”专题完）

来源：陆离茶寮，信息贵在分享，如涉及版权问题请联系删除

这篇文章，陆离就从茶友们的疑问与误区出发，聊聊景迈山、老曼峨等云南千年古茶园的始建时间。

证伪“三个布朗山”传说

据景迈山的老人讲，当年茶祖帕哎冷带领族人栽下的第一棵茶树，就位于“额里罗亚山”，但这座山现在在哪里，已经没有人能讲的清楚了，更有趣的是，“额里罗亚山”的含义其实是犀牛塘，而如今的“犀牛塘”，多指向勐海帕沙的一处新兴茶地，这是偶然重名，还是在暗示濮人植茶起源地一事另有隐情？我们暂且不谈。

《芒景布朗族与茶》对云南植茶起源地的描述则更加曲折复杂，书中记载，东汉末年时期，帕哎冷率领族人分别在芒景、勐海和景栋（今缅甸掸邦东部）建立了“三座布朗山”，并在此种茶，结合真实历史情况来看，这段记载应该都不是史实。

首先，我们都知道勐海布朗山最早建立的寨子是老曼峨，而寨里缅寺的石碑明确记载了，老曼峨建寨时间为公元639年（唐贞观年间，也即傣历元年），离最早植茶的东汉末年相差近6个世纪，因此“东汉末年濮人在布朗山种茶”一说无疑是错误的。

其次，林世兴先生在多年实地考察后写就的《云南山头茶》中，记载的老曼峨前任村长“岩温”对祖先迁徙路线的说明，也能证明这点：

我们不是直接从（云南）北方过来的，而是先到达了泰国的“发空竜城”，后迁徙到湄公河对岸的“郎空”，此后经老挝迁入越南的“孟叫”，后来才辗转进入布朗山，建立了老曼峨。

最后，这段族人自述，也正好与真实历史中“泐西双邦”建立初期（南北朝时期，今西双版纳一带的12个傣族部落被称为泐西双邦），濮越族团迁徙的路线基本一致，这也证明了在东汉末年时期，濮人尚未到达景栋并在此植茶，由此，我们证伪了“三个布朗山”的传说。

开枝散叶的云南茶叶

这时有茶友可能就有问了：不在景迈山，不在老曼峨，更不在缅甸，那濮人在东汉末年时最早开创的植茶地到底在哪？总不能只宽泛地回答一句澜沧江中游山区吧？这个问题在前面的文章中其实已有多处暗示，那就是离哀牢故土不远的哀牢山区和无量山区。

最直接的证明就是这些地区至今仍留存有成片相连的野生型、栽培型古茶园，以及诸多被遗弃的栽培型古茶树，地处这些山区的景东、景谷、镇沅、元江一带，老实说并不算普洱茶的热门产区，茶价不高，品质也不算出类拔萃，但云南大叶种栽培型茶树的根，就在这里。

值得一提的是，在植茶方式上，濮人种茶所采用的树间距五市尺(1.67m)见方，挖穴单株种植，与其他林木混种同时长成的“混农”、“混林”传统茶园沿袭千年，直到近代英国政府在思茅设立海关后，这种自然、半自然经济的茶叶生产格局才被打破，云南引入规模性、现代性植茶和制茶技术后，才发生了根本改变。

话又说回来，老曼峨，景迈山，南糯山等几座公认有千年种植史的古茶园，又是在什么时候建立的呢？要回答这个问题，我们需要先了解下濮人植茶的大致过程。

濮人种茶不是一蹴而就的，就是先由澜沧江中游的数个零星定居点开始，然后才逐渐扩展到中下游地区，乃至覆盖整个滇西、滇南、滇西南、滇中等地区的，这个过程长达7个世纪。

从多民族传播角度看，濮人先是完成了内部传播，而后随着茶园范围的扩大，以及茶盐互易、茶布互易的发展，氐羌系觉得有利可图后也开始植茶，随后百越系，汉人也参与到植茶中来。

在这个植茶过程中，云南首个跨族群的统一王国——南诏国的建立是一个关键节点，它不仅代表着云南各地自古以来的古国（部落联盟）模式终于连成了一个整体，进入了新的社会发展时代，也推动茶叶的功能和利用形态发生了重大变化。

南诏国的存续时间与唐朝大致相当，两个政权虽然有过天宝战争等矛盾，不相往来过一段时间，但南诏受唐影响颇深，尤其是在唐风影响下，南诏的上层以及吐蕃贵族都普遍嗜茶，南诏政权以后，云南大叶种茶终于从生嚼熟吃的食物和安心益气的草药，上升至贵族阶级的风味饮品，和巴蜀茶取得了相同的地位。

而老曼峨等澜沧江中游山区的茶叶种植，则始于濮人种茶时期的后半段，原因有饮茶风气的逐渐蔓延，植茶民族的不断扩大，氐羌族团的加入等等，其中的最重要的主因，还是云南各民族生存空间的那次大洗牌。

还记得前面聊过的汉族势力进入云南后带来的一系列反应吗？在东汉末年至南诏建立前的这700年里，“南中大姓”崛起，在滇东北部与氐羌族团冲突不断，导致氐羌人向外扩张，期间还受东汉朝廷所邀，武力征服哀牢古国，大幅度挤占了濮越族团生存空间。

类牢叛汉失败后，在这长达数百年的乱世之中，濮人跟随着傣族先民（濮越族团）的脚步，离开故土向南谋求生存空间，进入澜沧江中游山区（今无量山，哀牢山系），期间迫使实力更弱的孟-高棉族团逐渐退出云南。

由于生存空间不够，濮人先民不得不从坝居改为山居，此时茶叶就成了重要的生存资源，由此濮人引种驯化了森林中的野生型茶树，并培育出了最早的阿萨姆种（大叶种）栽培型茶树。

稳定下来后，变为山居民族的濮人依然依附于傣族领主之下，由头人（由世袭或共举产生，并需得到傣族领主的任命）率领各个部落，依靠原始游耕、狩猎、采集艰难生存，此时的茶叶，是生嚼熟吃的杂蔬副食，是提神醒脑，消炎止痛的药物，是给领主的贡品，也是献给祖先的供品。

布朗族史籍《奔闷》也记载：距今千年以前，臣服于南诏政权的濮越族团，势力不断膨胀扩大，不仅征服了位于澜沧江中下游的孟-高棉人土著，还在此地建起了傣族政权，景洪、勐连、景栋等地的“傣王”就是在这种背景下出现的。

（《奔闷》中对族团势力范围扩张的起始时间和所用时间的记载都比较模糊，结合相关史实来看，濮越族团扩张一事耗时数百年，横跨了南诏国和大理国两个历史时期。）

于此同时，依附于傣族的濮人也分散开来，以支族部落形式四处扩张，来到中下游地区（今西双版纳、临沧、宁洱、江城、澜沧等地），还到过越南，老挝，泰国等地。

其中，一支在首领哎冷的带领下到达芒景，并在此建立濮人政权，另有一支去了南糯山，还有一支辗转多地后来到了布朗山（源自老曼峨，后扩展到整座布朗山），可以说人走到哪里，茶就种到了那里。

这段迁徙史主要发生在公元7世纪，在南诏国建立后依然持续了数百年之久，而芒景—景迈、布朗山（源自老曼峨，后扩展到整座布朗山）、南糯山这三大万亩千年古茶茶园的始建，“哎冷来到芒景，开辟茶园”的故事，正发生在这一时期。

此时，距濮人植茶的东汉末年已经过去了600多年。因此芒景不可能是最早驯化出栽培型茶树的起源地，芒景、勐海和景栋这三地的布朗人政权，也不是在同一时期，由帕哎冷这一位支族首领建立的。

这种将众多功绩，发明归功于一人的现象，在诸葛亮、黄帝等历史人物中也有多有体现，属于我们之前解释的，古史中常有的“历史的层累”现象。而驯化茶种，栽培茶树，形成茶园，也不是人的英雄主义就能完成的，而是一个需要多代人，多个濮人族群各自探索，共同努力的漫长过程。

帕哎冷是古代濮人中贡献最大的首领，也是如今布朗族等濮人后裔民族中地位最高的祖先之一，他的伟大之处，不在于传说中所描述的“发现茶叶，命名茶叶，始种茶叶”，而在于他对茶树朴素的爱护之心，以及对后世子孙的教导式遗言：

我要给你们留下牛马啊，怕遭自然灾害死光，

要给你们留下金银财富，你们也会吃完用光，

那就给你们留下茶树吧，

让子孙后代取之不尽，用之不竭，

你们要像爱护眼睛一样爱护茶树啊，

一代传给一代，决不能让其遗失啊。

....

2023年9月17日，中国“普洱景迈山古茶林文化景观”项目正式列入《世界遗产名录》，成为全球首个茶主题世界文化遗产。“云南茶”及文化习俗，获得更多的世界关注；成为人类共宝的物质和精神财富。

壶水早已倾尽，茶盏亦然见底，但缕缕茶香却透过静远时光弥漫四散，包裹住厚重历史，刻录下宏图伟业，烟尘岁月，万家灯火。正可谓：

百盏千壶万树茶，一泓甘泉烹岁月。

半盏清茶一日闲，百世功名浮沫间。

（“濮人创茶录”专题完）

相关阅读

在战争与流浪的暗夜中，茶照亮了云南濮人的生存之路

来源：陆离茶寮，信息贵在分享，如涉及版权问题请联系删除