近年来，随着我国茶文化的复兴，有一批专家、学者，在研究中外茶道发展情况的基础上，提出了中国茶道的精髓。茶叶知识学习网觉得以“和、静、怡、真”最为世人所推崇。

　　“和”——中国茶道哲学思想的核心

　　“和”是儒、佛、道三教共通的哲学理念。茶道追求的“和”源于《周易》中的“保合大和”.指世间万物皆有阴阳两要素构成，阴阳协调，保全大和之元气以普利万物才是人间真道。

　　儒家从“大和”的哲学理念中推出“中庸之道”的思想。儒家对“和”的诠释，在茶事活动中表现得淋漓尽致。在泡茶时，表现为“酸甜苦涩调太和，掌握迟速量适中”的中庸之美。在待客是表现“奉茶为礼尊长者，备茶浓意表浓情”的明礼之伦。在饮茶过程中表现为“饮罢佳茗方知深，赞叹此乃草中英”的谦和之礼。

　　“静”——中国茶道修习的超然境界

　　老子说：“至虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。”庄子说：“水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静伏明，而况精神。圣人之心，静，天地之鉴也，万物之镜。”

　　中国茶道正是通过茶事创造一种宁静的氛围和空灵虚静的心境，当茶的清香静静地浸润你的心田和肺腑每一个角落的时候，你的心灵便在虚静中显得空明，精神便在虚静中得以升华净化，你将在虚静中与大自然融涵玄会，达到“天人合一”的“天乐”境界。

　　“怡”——中国茶道中茶人的身心享受

　　中国茶道是雅俗共赏之道，它体现于平常的生活之中，它不讲形式，不拘一格。突出体现了道家“自恣以适己”的随意性。同时，不同地位、不同信仰、不同文化层次的人对茶道有不同的追求。历史上王公贵族讲茶道，他们重在“茶之珍”,意在炫耀权势，夸示富贵，附庸风雅。文人学士讲茶道重在“茶之韵”,托物寄怀，激扬文思，交朋结友。佛家讲茶道重“茶之德”,意在去困提神，参禅悟道，见性成佛。道家讲茶道，重在“茶之功”,意在品茗养生，保生尽年，羽化成仙。普通老百姓讲茶道，重在“茶之味”,意在去腥除腻，涤烦解渴，享受人生。无论什么人都可以在茶事活动中取得生理上的快感和精神上的畅适。

　　参与茶道，可抚琴歌舞，可吟诗作画，可观月赏花，可论经对弈，可独对山水，可翠娥捧瓯，可潜心读《易》，亦可置酒助兴。儒生可“悦情悦性”,羽士可“怡情养生”,僧人可“怡然自得”。中国茶道的这种怡悦性，使得它有广泛的群众基础，这种怡悦性也正是中国茶道区别于强调“清寂”的日本茶道的根本标志之一。

　　“真”——中国茶道的终极追求

　　中国茶道在从事茶事时所讲究的“真”,不仅包括茶应是真茶、真香、真味；环境最好是真山、真水；挂的字画最好是名家名人的真迹；用的器具最好是真竹、真木、真陶、真瓷，还包含了对人要真心，敬客要真情，说话要真诚，心境要真闲。

　　中国茶道追求的“真”有三重含义：

　　追求道之真，即通过茶事活动追求对“道”的真切体悟，达到修身养性，品味人生之目的。

　　追求情之真，即通过品茗述怀，使茶友之间的真情得以发展，达到茶人之间互见真心的境界。

　　追求性之真，即在品茗过程中，真正放松自己，在无我的境界中去放飞自己的心灵，放牧自己的天性，达到“全性保真”

　　所谓“茶道”,绝非挂在口上，流于形式，也非讲究境、器、茶品、茶具的茶艺。当年李日华在《六砚斋笔记》中所谈“非真正契道之士，茶之韵味并未易评量”讲的就是这个道理。品茶到了“以心品茶”的品悟层次；到了“苦尽甘来”的品饮之感；到了“茶味惟有方寸知”的品味效果。或许近了“茶道”。