作为物质载体的普洱茶，在云南个民族间交换流动的时候，也促进了民族之间文化的交融与渗透。
生活在云南大地上的各民族，是茶叶最初滋养的对象。当然，这个滋养的过程中，也是茶叶功效被云南各民族发现、认识、理解的过程。从这个角度来说，云南不仅是茶叶赖以繁衍和发展的母体，同时也是世界茶文化成长的最初摇篮。
作为上苍恩赐给大地的天然饮品，茶叶进入人们的日常生活以后，其重要地位迅速被确定。开门七件事，柴米油盐酱醋茶，足以表明茶对于人们的生活是多么的重要。在普洱茶的中心产地，茶叶历来是人们祭祀神灵的必需品，因此有人认为，茶叶的功用最初是用于祭祀，甚至有“无茶不祭”之说。当然，最早记载茶事的《周礼·地官》也称，时有“掌茶”之职，“掌以时聚，以供丧事”。事实上，只要对云南茶叶原产地的各民族文化与风俗稍加了解就会发现，将茶与祖先、神灵联系在一起的神话传说比比皆是。
牛马帮铃铛
当茶成为人们日常生活中的必需品之后，它的需求量自然也就随之扩大。而对于普洱茶的古老产区来说，唯一可以与外界交换的重要商品似乎就是普洱茶。可以说作为物质载体的普洱茶，在云南各民族间交换流动的时候，也促进了民族间文化的交融与渗透。滇南一带少数民族聚居区，人们对茶叶的加工、冲泡的方式就极为类似，从中不难看出民族与民族之间以茶作为纽带，彼此的影响与认同。这种文化交融关系，甚至从语言上也可以找到有力佐证：今天是僾尼人、傣族、拉祜族及彝族的撒尼人方言都称茶为“腊”，而纳西族把茶叫做为“勒”，藏族发音“加”，都与“腊”极为似近。
易武茶案碑
茶叶作为生活必须品的流通，不仅密切了云南各民族的文化交流，也密切了云南各民族与省外其他民族的交流。普洱茶紧压茶的出现，实际上就是民族文化交流的一个结果。虽然说云南是茶叶的原生地，但由于地处边远，使得云南的茶叶生产技术在一个相当长的时期远远滞后于内地。唐宋时期，当中原与巴蜀地区的茶已进入团饼茶生产的兴盛时期时，普洱茶的加工在云南尚处在“茶出银生城界诸山，散收无采造法”阶段。幸运的是这一封闭的状况，随着明朝中央政府在云南推行“改土归流”政策结束了，伴随着江南的大量人员移民到边地农垦，内地的先进文化和生产技术传也到了云南边地，其中当然也包括制作蒸青、炒青、晒青团茶和散茶的工艺。对于普洱茶而言，这是一次革命性的技术输入，更加幸运的是，到了明代，当中原茶文化开始由团改散时，普洱茶的生产加工却因为消费群体及运输的方便，必须继续在压缩体积上做文章，于是普洱茶的制作工艺得到了更快和更为实际的发展。因此也可以说，普洱茶实际上是民族文化交流的结果。
长期以来，普洱茶成为云南各民族与内地各族人民密切联系的经济和文化媒介，特别值得一提的是，普洱茶在与西藏人民的政治经济联系中起到了重大作用。众所周知，康藏地区自古以畜牧为主，因而牛乳制成的酥油、糌粑和牛羊肉成了藏族人民的主要食品。然而这样的饮食不易消化，却易积热，很多年来，缺少蔬菜的生活让他们的身体里充满了焦渴。这个时候云南的普洱茶出现了，它润喉止渴释滞销臃的功用，尤其是它解油腻的功效，对于以牛羊为主食的藏民族来说，无疑是从云南传来的人间福音。
攸乐山上的基诺族
普洱茶内含丰富的生物碱、茶多酚、维生素、氨基酸等物质，使得藏族人民在长期的饮用过程中，形成了对普洱茶的偏爱，因此有“藏人非车佛茶不过瘾”之说，于是普洱茶成为藏族人民生活中的至爱，甚至于到了没有茶就无以为生的地步。藏族有古谚：“加察热！加霞热！加梭热！”翻译成汉语就是“茶是血！茶是肉！茶是生命！
由于藏区需要普洱茶却不产茶，内地又需要藏区所产的良马，于是在需求的驱使下，西藏与云南的崇山峻岭之间，悄然形成了一条至今还有遗迹可寻的茶马古道。在普洱茶鼎盛时期，每年都有难以计数的马匹带着藏区对普洱茶的渴望踏过高山与雄关，来到云南，因而那条终年回响着铃声的茶马古道，完全就可看作是一条记录民族文化交融与渗透的走廊。茶马互市不仅把西藏与云南和内地在经济上紧密地联系在一起，而且还促进了政治上的联系和统，因此普洱茶可谓是功莫大焉。明代万历年间，王廷相作《严茶议》说：“茶之为物，西戎吐番古今皆仰给之，以其腥肉之物，非茶不消；青稞之热，非茶不解，故不能不赖于此也。是则山林茶木之叶而关国家政体之大，经国君子，固不可不以为重而议处之地也。”
装满普洱茶的马驮子
普洱茶对西藏的重要性，甚至可以从一桩历史旧案中得到佐证。公元1774年，英国驻印度总督派间谍进入西藏活动，就曾运锡兰茶到西藏，试图取代普洱茶，但遭藏族同胞的拒绝。1904年，当英国人派兵侵入拉萨，同时运入印度茶强迫藏民饮用，也遭拒绝。甚至后来，英国人盗窃普洱茶种，在大吉岭种植，并秘密仿制佛海(今勐海)紧茶，伪制佛海茶商标，运至科伦坡混售，但仍遭到藏族人民的拒绝。英国人企图先谋取茶叶贸易，继而割断藏族与祖国的经济联系，如此看来，明代的王廷相认为茶叶关乎国家政体，实在是一个有远见和深度的判断。当然,经过了漫长时光的滋养，普洱茶于西藏人民来说,已经不仅是经济交融的纽带，更是文化、情感和生活相连的纽带，更是文化、情感和生活相连的纽带。
茶马古道是一条连接中国西南地区、西藏及南亚、东南亚，以马帮为主要交通工具，以普洱茶和马匹牲畜为主要贸易对象的民间国际古贸易通道。
茶马古道是贯穿云南、四川与西藏之间的古代贸易通道，由于滇川向西藏输入的物资以茶叶为大宗，以马帮为运输工具，今人木霁弘等学者将其命名为“茶马古道”。茶马古道兴起于唐宋，繁荣于明清，兴盛在民国，衰落于20世纪50年代。
茶马古道之名因茶马互市而得，主要包括川滇古道、滇藏古道、川藏古道、滇缅印古道四个大方向，每个大方向还可以分出若干条路线。云南大学中文系教授木霁弘是茶马古道最早的正式提出者之一。他经过实地考察证实了其中七条路线的真实性。这七条路线包括雪域古道、贡茶古道、买马古道、漓缅印古道、滇越古道、滇老东南亚古道、采茶古道。
清代初期，茶马古道从倚邦、曼庄、易武等茶山西经攸乐，再经勐养、普文到思茅。清代中后期，随着七子饼茶生产的繁荣，易武成为茶马古道运输中心。
易武、曼洒、倚邦、勐旺等地至今仍保留有一段段或长或短的大青石茶马古道遗迹，这些茶马古道遗迹记录着西双版纳普洱茶的辉煌历史，是西双版纳作为普洱茶原产地的证据，时至今日，版纳依旧是普洱茶的重要产地之一！
滇藏茶马古道始于云南西双版纳，经大理、丽江、中甸、德钦，之后进入西藏昌都，与川藏茶马古道汇合，再经洛隆、工布江达到拉萨；川藏茶马古道始于雅安，经康定、甘孜、德格，到昌都与滇藏路交合。广义的茶马古道穿越整个青藏高原，之后又延伸入不丹、锡金、尼泊尔、印度境内，直抵西亚、西非红海岸，学界将之称为“世界上海拔最高的中国古文明传播的国际通”，与享有盛誉的“丝绸之路”相提并论。
茶马古道——它是目前世界上已知的地势最高最险的文明传播古道，全凭人力和牛马踩出，是中国西南民族经济文化交流的走廊，也是各民族融合的桥梁。茶马古道加强了西藏同西南地区、西南地区和中原地区的经济文化交流，为南亚、东南亚各国与中国的贸易往来打开了方便之门。
永年普洱，始终以发现普洱茶饮用个文化价值为己任，经过多年探索，形成普洱茶制作、仓储、古茶园保护与开发和茶文化推广为核心的完整产业体系。
永年普洱茶，秉承传统工艺，精选上乘百年古茶树原料而成，是值得品饮、收藏的茶。无论现在，将来，都经得起时间的考验和沉淀。
来源：互联网
编辑：永年普洱
介绍了普洱茶定律的形成，以及结果，有些茶友仍然对它感觉懵懵懂懂，也找不到任何证据证明普洱茶可以解释一切的理由，在这里就此说明下普洱茶定律的始末，看看我们是否能一致认同。
1，我们的远古祖先可能来自云南，因为目前认为的珠峰是最高的，人能在陆地行动一般需要陆地，剩下的我们可以自己做联想。假如证据不成立，那么人类文明的起源很可能是多源的，我比较赞同这条，原因有亚特兰蒂斯，苏美尔文明，古印度等，但其文化起源文明可以看到一个古老的符号——太极图。我之所以说中国文明起码有五千年以上的依据之一，就是因为世界各地有太极图出现，据说乌克兰的太极图有7000年的历史。但最有意思的是阴阳符号，在云南通过考古，据说有2万年的历史。
2，关于太极图需不需要去证明全世界是不是都用过，我们可以百度各地逝去的文明就可以知道。目前明确的说法是，太极图与二十四节气有密切联系，这是网络上广泛流传的。它是怎么定的？太极图上的点是根据日晷定的，日晷是我们最早通过勾股定律的实现来记录季节的，以太阳照射到杆子最长与最短来算节气，而我们的农活一般与节气是密切联系的，这个时间起码有了几千年，日晷的最后变成了今天的手表，而科技中的陀飞轮机械手表为什么这么贵？这些价值正是凝聚了我们传统智慧的结晶。
