端午节与麦黄茶
端午节起源于中国，与春节、清明节、中秋节并称为中国汉族的四大传统节日，是华夏民族传统文化节日之一。中华民族阴阳历结合历法之农历五月初五为端午节。此外端午节还称“午日节、五月节、龙舟节、浴兰节”等。
一、又是一年端午节。朋友圈常有“端午快乐”或“端午安康”的问候语，而略有争议。那么，到底是问候“端午快乐”还是“端午安康”较为合适呢？众说纷纭，莫衷一是。那么就让我们一起来了解一下，端午节的由来。
要知端午节之由来，先从名字来看。
古代纪年通用天干地支，依据地支顺序（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）推算，每年农历正月开始为“寅月”，那么五月正是“午月”，而五月五日是“五月”的第一个单数五（或称阳数五），即五月之单五节——《燕京岁时记》记载：初五为五月单五，盖“端”字之转音也。而古时午，古人与“五”通用，五为“阳”，五月初五因其月日数相同，所以五月初五称“端午节”，也叫“端阳节”。
《荆楚岁时记》记载，五月是仲夏，它的第一个午日正是登高顺阳好天气之日，仲夏以登高，并顺阳在上。端午节是流行于中国以及汉字文化圈诸国的传统文化节日。荆楚记载，可能是关于端午节最早的文献纪录，但端午节不为古时荆楚独有，也不是最早的。殷商之末，周代春秋时期之前，百越之地（后称或吴越）便有在农历五月初五以龙舟竞渡形式举行部落图腾祭祀的习俗。
其次，从历史人文来看。
战国时期楚国诗人屈原被楚王流放，并于该日抱石跳汨罗江自尽。同时期伍子胥（本为楚国之将，因父兄受馋遭戮）领吴越之兵伐楚，以雪父兄之仇。后来的楚国统治者为树立忠君爱国之形象，便将端午作为纪念屈原的节日。颇为令人意外的是，忠君与国事的伍子胥却因吴越国君更替（夫差代替阖闾），被吴王夫差赐死并以革裹尸沉之江中。所以部分地区又常以端午来纪念伍子胥说法。
《史记》“屈原贾生列传”记载，屈原，是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭馋去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇，独具风貌，影响深远（因而，端午节也称诗人节）。公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成粽子。后，与百越习俗相融合便有了，在每年的五月初五龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗；并以此来纪念爱国诗人屈原。
端午节纪念伍子胥的传说，在江浙一带流传很广，是纪念春秋时期（公元前770-前476年）的伍子胥。伍子胥名员，楚国人，父兄均为楚王所杀，后来子胥弃暗投明，奔向吴国，助吴伐楚，五战而入楚都郢城。当时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇。吴王阖庐死后，其子夫差继位，吴军士气高昂，百战百胜，越国大败，越王勾践请和，夫差许之。子胥建议，应彻底消灭越国，夫差不听，吴国大宰，受越国贿赂，谗言陷害子胥，夫差信之，赐子胥宝剑，子胥以此死。子胥本为忠良，视死如归，在死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国军队入城灭吴”，便自刎而死，夫差闻言大怒，令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江，因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。
东汉《曹娥碑》记载。曹娥是东汉上虞人。父亲溺于江中数日不见尸体。当时孝女曹娥年仅十四岁昼夜沿江号哭，过了十七天即五月五日投江五日后抱出父尸。于是，继汉代独尊儒术，树立孔子门生至孝曾参之后，曹娥便作为孝女性形象立于世人面前。端午纪念曹娥之说法，也便因此而得以流传。
无独有偶，也有人认为端午节是古代吴越民间举行图腾祭的节日，实际上是华夏图腾祭——龙的节日。此一说要追溯到殷商之末，开周之初。可从《论语泰伯》以及《诗经》等典籍来考证。古时于越为荒蛮之地，但仍为华夏之疆（于越，即吴越）。《史记·越世家》越国为夏朝少康庶子于越的后裔， 国君为姒姓，《吴越春秋》也认为“至少康，恐禹迹宗庙祭祀之绝，乃封其庶子于越，号曰无余。”（《史记》著书年代教《诗经》《论语》迟，其考证可信程度，此处仅平述而不作考证。战国时期吴越争霸，越勾践吞吴。史记记载吴越春秋，而前或不可考，因从吴来追溯吴越文化习俗。）
泰伯，吴国第一代君主，东吴文化的宗祖。姬姓，为周部落首领古公亶父之长子。他有两个弟弟仲雍和季历。殷商之末，周部落首领亶父欲传位于季历及其子姬昌，长子太伯与次子仲雍居贤避让，断发纹身自毁形象，并迁居江东荆蛮之地，建国勾吴。土著居民认为太伯有德义，追随归附太伯的有千余家，并拥立太伯为当地的君主，建立了江南第一个国家--“勾吴”。泰伯，终生无子，成就两天下，一是周天下，一是其弟季历后代吴国天下。百越端午赛龙舟等习俗，吴越民间的龙图腾祭祀，由此或可见其渊源——本于华夏图腾祭龙的节日。
至此，古楚之君、文化鼻祖，鬻雄，楚国历史文化风俗发展延续，至春秋战国纪念屈原之说，便与吴越春秋、殷商之末勾吴鼻祖泰伯，至延续到吴越争霸，纪念伍子胥之说，便在端午节由来的探索中交融了。端午节门上挂菖蒲艾草、佩兰沐浴、香蒲斛叶包粽子、赛龙舟，其中既有中医驱病邪保安康的意义，也有历史和文化的意义。安康亦即快乐，在驱病邪保安康的生活意义中与历史文化意义相统合，问候安康问候皆无不可。但倘若忽略了对历史文化的敬畏，失去了对国家富强百家乐业的长远认识，那么因为一句问候语而争执，则就有因小失大，偏执失和的嫌疑了。
二、茶本南方嘉木，麦却是北方作物。端午时节，江淮以北土地上的作物小麦成熟，恰此时遍野花开而大片麦浪呈现金黄，坡上一片呈现繁忙景象——收麦。上世纪五十年代末，即1958年毛主席在舒县提出南茶北引，提倡“要在山坡上多种茶树”，自此便有了带有有了受当地小气候影响、带有江北乡土风情的茶。端午时节的麦黄茶，便是极富有江北绿茶特点的一款茶。麦黄茶，也是日照市原茶叶局倡导的乡土风情茶品类名称之一。
从历史的角度来讲，茶本南方嘉木——陆羽茶经中有这样的描述。南茶北移是新中国建国后一重大历史事件，也是山东省一重大历史事件，也是近些年茶行业运营的一重大历史事件。毛主席一定是认真研究并听取茶行业专家的意见的，“要在山坡上多种茶树”，是英明的论断。陆羽茶经中有这样的描述：“上者生烂石，中者生砾壤，下者生黄土。”恰与毛主席1958年在舒县提到的，在指导书封页上的指导意见“要在山坡上多种茶树”相吻合。
上者生烂石，中者生栎壤，下者生黄土。汉代陆羽这句话中的词语并不完全同白话文，翻译为白话文则是：种茶的土壤，以岩石充分风化的土壤为最好，今有碎石子的砾壤次之，黄色粘土最差。即：完全风化的岩石所形成的土壤（山坡上），种植的茶叶，其品质最好；未能完全风化的含有碎石的土壤（山坡上），种植的茶叶，品质次之；平地、低涝地和盐碱地的黄色粘土，种植的茶叶，其品质最差。
而在南茶北移的过程中，忽视水土气候的影响，则意味着盲目的规模扩展，则意味着人力物力财力的极大浪费，虽然产量提升，茶的滋味、品质、安全等却容易被忽视了，特别是实体经济受到价格战价格竞争影响的时期。茶作为一种健康饮品，其茶场建立其种植，要谨慎考证进行水土选择，同时对小气候影响进行严谨细致的判断，更要严格控制其外在环境污染避免人为因素农药化肥的使用。这就要求茶农、茶企以及茶商，要有极高的分析选择判断能力，并有极高的道德修养和底线去把控品质，而不能把盈利置于品质安全之上作为第一要务。
陆羽茶经中犹见这样一句：茶之为用，味至寒，为饮最宜精行俭德之人，若热渴、凝闷、脑疼、目涩、四支烦、百节不舒，聊四五啜，与醍醐、甘露抗衡也。什么意思呢？
茶的功用，因为它的性质偏寒，可以降火，作为饮料最适宜，最适宜精行俭德的人饮用；如果发烧，口渴，胸闷，头疼，眼涩，四肢无力，关节不畅，喝上四五口，其效果可最好的饮料醍醐、甘露相媲美而不在其次。（此句中“精行俭德之人”，若对古代经典了解不足够深，翻译为现代白话文也多是不恰当的。所以此处保留个见，不使用当代翻译而使用原文词语。）
暂将话题转回到原主体话题中。现在的我们无法去探求和考证陆羽所处的汉代，南方嘉木这个南方指代哪些地域或区域，但一定不是如今全国这么大规模的土地种植。因此，个人曾数次在全国农工盟茶叶委员会微信群中，提及自己的一个观点：莫须一茶论南北，要以春秋见道一。丁明英主任说：一盏好茶，从种植开始。也有专业茶人提及：茶的品质受其种植的水土因素影响，受其当地小气候的影响。更有茶企业家谈到：在国外，茶是一商品，特别是农业高度产业化的日本，鲜见人情味；而在中国，茶虽是一种商品，但都带有深厚的人文水土风情，中国人喝茶体验的不仅仅是茶的滋味，同时还带有对生活体验、对人生境界，以及对社会家国对人的关怀与理解在其中的情怀。
从农作物粮食作物的种植上看，南方长江流域多种稻，稻米为长江流域以南之主食；而在北方黄河流域等多种植小麦，麦是北方的主食。由此麦黄茶则带有北方水土风情。山东，也称齐鲁，属江北黄河流域；日照居山东东部的山东半岛，濒临黄海，地多丘陵，是齐鲁上世纪南茶北引的重要产区，茶产量占山东茶产量的一半以上。从这个角度来看，麦黄茶，是日照市原茶叶局倡导的乡土风情茶品类名称之一，是带有江北水土风情的日照绿茶的代表之一，也是带有华夏传统文化南北统合的传统文化之“和”、茶道之“和”的蕴意的。
今年的端午节是公历6月7日。端午节，麦黄茶。6月1日是儿童节，6月第三个周末便是父亲节。端午节，便在其中。2019年6月1日，江北小城日照老胡家绿茶，以“父与子”为活动主题，为新老朋友推出有机小园茶麦黄茶，一盏充满深情与真诚礼敬的茶。
有些老朋友们或许知道四年来取道诗书画储备有机茶这段故事，更或者是卌岁之我与茶的生缘，也或者你并不知道，都不要紧。活动回顾：
“父与子”活动
活动时间：2019.06.01~2019.06.16
活动内容：养育之恩浩大，由心礼敬于行。为庆祝日照老胡家2019南轩有机茶场开采，举行“温润一夏日父与子”活动。活动期间，来自南轩青山里，产自日照老胡家，南轩有机小园茶麦黄茶（茶品通过46个项外加重金属铅检测），享包邮360元买一赠一获得该茶品一千克，一则自饮一则孝父母亲养育之情。南轩有机小园茶麦黄茶采用，简约手提袋（牛皮纸内袋125g装四袋/提），商标标识“日照老胡家©邢家沟”。欢迎好事者参与，抽取120克左右用于检测，如不符合检测，假一赔万。检测数据参照见文后。该活动截至于2019年6月16日。同时借此机会宣示信息，三月后日照老胡家南轩有机小园茶正式启用商标“拾步云青®”，独立运行或双商标组合使用。
欢迎新老朋友相互转告。受小园产量限制，数量有限，先到先得，售完为止，预计可参与活动份数50份。该活动解释权归日照老胡家，日照青山玉。
活动一发布，便受到了新老朋友热烈的欢迎与好评，受规模限制二日便因抢购而暂时中断。依据承诺最低剩余份数份数50-5-19=26份。现活动正在进行中，欢迎新老朋友关注。
（The end）
农历八月十五是中国传统节日——中秋节，吃月饼，赏月，放花灯是其传统习俗，其中茶是必不可少的，历史记载中秋节开始的那一刻，饮茶之礼便伴随着走到了今天。那么，中秋节与茶之间有什么故事呢？让我们来看看吧。
中秋节来源
中秋节，又称月夕、秋节、仲秋节、八月节、八月会、追月节、玩月节、拜月节、女儿节或团圆节，是流行于中国众多民族与汉字文化圈诸国的传统文化节日，时在农历八月十五。根据史籍的记载，“中秋”一词最早出现在《周礼》一书中。到魏晋时，有“谕尚书镇牛淆，中秋夕与左右微服泛江”的记载。直到唐朝初年，中秋节才成为固定的节日。
据史籍记载，古代帝王祭月的节期为农历八月十五，时日恰逢三秋之半，故名“中秋节”；又因为这个节日在秋季八月，故又称“秋节”“八月节”“八月会”“中秋节”；又有祈求团圆的信仰和相关习俗活动，故亦称“团圆节”“女儿节”。因中秋节的主要活动都是围绕“月”进行的，所以又俗称“月节”“月夕”“追月节”“玩月节”“拜月节”；在唐朝，中秋节还被称为“端正月”。
自2008年起中秋节被列为国家法定节假日。2006年5月20日，国务院列入首批国家级非物质文化遗产名录。中秋节以月之圆兆人之团圆，为寄托思念故乡，思念亲人之情，祈盼丰收、幸福，成为丰富多彩、弥足珍贵的文化遗产。中秋节与端午节、春节、清明节并称为中国四大传统节日。
中秋习俗
中秋节自古便有祭月、赏月、拜月、吃月饼、赏桂花、饮桂花酒等习俗，以糖果糕点最为常见，中秋之夜，还有燃灯以助月色的风俗。每逢佳节，经常出现一家人围坐饮茶、吃瓜果、赏月的情景。
中秋与茶
有中秋节的历史，就是有饮茶的历史。自唐朝开始，就有煮饮团茶的习俗。宋朝，又以福建建瓯一带的北苑龙凤团茶作为贡茶。极品的团茶，“其饼绝精，价值金二两”。团茶也被称作“月团”，中秋之夜，团茶代表着团圆，赏月饮团茶更是天造之合。古时的团茶，有繁琐的程序，经过炙、捣、碾、筛，然后在釜中煎煮而成。在中秋满月之夜，等待也成了一种趣意。
后来到了明朝明太祖时期，茶叶不再是以团茶为主，而主要是散茶。饮用的形式也由原来的煮饮慢慢地变成了现在的冲泡方法，可以说是茶叶冲泡形式的一次重大改革。虽然茶事多有变化，但是明月依旧，仍是人们遥寄相思的载体。而且散茶的形式，让饮茶、泡茶的形式不再只是存在于皇家大院、皇宫贵族之中，也渐渐地普及到小老百姓家。寻常老百姓也可以在自己小院里，饮茶，吃饼，赏月了。
在中国民间有些地方中秋仍有祭月神的习俗。人们用茶来祭拜月神是觉得茶乃圣洁之物，用茶表示对月神的尊重和慰藉。
“举杯邀明月，对饮成三人”，自汉代起，文人骚客们就喜欢邀朋呼友在月下煮茶，茶香萦绕，月影如幻，吟诗作对，举杯对饮，茶里总有诉不尽的思念，总有美得心醉的月亮。及至宋代，苏轼一句“但愿人长久，千里共婵娟”，让举国上下的人在一年一度的中秋月圆夜，举头共赏一轮月。
乾隆皇帝曾对茶有过很高的评价：“国不可一日无君，君不可一日无茶”，茶为国饮，普洱当先。所以要说中秋赏月，最为大家所认可，最能发挥思古之幽情的非茶莫属。泡上壶好茶，配上月饼，能更好地品出中国传统佳节中秋的韵味。
一杯茶伴中秋
月饼为中秋必不可少之物，但是对于长辈和小孩来说，过于腻味，血压、血脂、胆固醇等都是吃月饼时考虑的问题，在吃月饼时，配上一壶茶，解腻去油，消除身体的负担。
中秋之夜，悬壶高挂，亲朋好友共坐一堂，点头注水之间，已是一杯香茗在手，托杯转香，香气四溢。品茶，吃月饼，让那股充满岩韵的茶香随之温情地弥散在屋内，忘却一切悲欢离合，只留一份恬淡的心境，是最雅致、最切合时宜、再惬意不过。
茶，总是诗意的，而品茶更讲究意境，在中秋的夜晚，赏月、对诗、品茗，诗意弥漫，茶不醉人人自醉。淡淡月色中，聚八方福气，品六山普洱，杯中普洱香气弥漫，六大茶山的情谊伴随着每一个六山茶友。
清风明月，举杯共饮，月是故乡明，中秋团圆时。在此中秋佳节之际，六大茶山祝愿大家情满中秋，阖家欢乐，在一杯普洱茶里享受这中国传统佳节，希望这份留山的祝福伴您走过么一个团聚时刻、静美时光！
笔下有乾坤 壶中见精神
——报人与茶的风云际会
1840年鸦片战争后，中国沦为半殖民地半封建国家。面对民族危亡，中国人民奋起反抗，仁人志士奔走呐喊。有些人直接拿起了武器，而报人们则挥动起如椽大笔，一篇篇振聋发聩、激昂慷慨的文章见诸报端，成为唤醒民族灵魂、沸腾爱国情怀的利器。
提笔落墨之际，茶始终是报人们的精神伴侣。作为中华文化的杰出代表，茶历史源远流长，内涵博大精深，中华茶道一以贯之、传承有序。中华报人更是将茶道精神演绎得分外瑰丽，茶香不仅滋养了报人精神，他们还以茶为笔写春秋。笔下有乾坤，壶中见精神，报人的笔端汹涌澎湃的不仅是对理想生活的追求，更是对中华民族伟大复兴的翘盼。
丁玲
1933年5月，丁玲在上海寓所遭国民党特务绑架。文艺界得知消息后，迫于当时政治黑暗，全都噤声了，唯独施蛰存在《现代》三卷二期“编者缀语”中写道：“本期中本来还可以有一篇丁玲女士的近作，但她还来不及写成之前，在五月十四日那天，我们就听到她因政治嫌疑被捕了。一个生气跃然的作家，遭了厄运，我们觉得在文艺同人的友情上，是很可惋惜的，愿她平安。”
《现代》，是一本文学刊物月刊，1932年 5月创刊于上海，由施蛰存任主编。这本文学月刊的作者队伍相当强大，鲁迅、茅盾、郭沫若、郁达夫、巴金、老舍等都曾在上面发表过文章。像鲁迅为纪念“左联五烈士”写的名篇《为了忘却的纪念》，很多刊物都不敢刊发，施蛰存却义无反顾地将此文发表在《现代》上。
法国左翼作家伐扬·古久列来华参加远东反战大会后﹐他的《告中国知识阶级》一文也由该刊译载首发。可见，《现代》是极具斗争精神的文学刊物，背后是奋勇无惧的铮铮铁骨。
胡也频、丁玲
和他们的孩子蒋祖林
在接下来的一期《现代》中，施蛰存特意编印了一页图版，题为《话题中之丁玲女士》，还写了几句“明知故问”的话：“女作家丁玲于五月十四日忽然失踪，或谓系政治性的被绑，疑幻疑真，存亡未卜……”足见施蛰存的胆识与愤怒，亦可见他对丁玲的深厚情谊。
此后，丁玲一路辗转到陕北延安，成为第一个到延安的文人。即使1949年后，丁玲与施蛰存也天各一方，基本没怎么联系。当初的茶约，便成前尘旧梦。
万里送茶叶
戴望舒、丁玲、冯雪峰、沈从文、鲁迅、曹聚仁、冰心、林徽因、叶灵凤……盘点施蛰存的朋友圈，几乎就是一部中国现代文学史。
戴望舒，著名的“雨巷诗人”。他是施蛰存最早也是往来最多的好友。
戴望舒
施蛰存虽是杭州人，但从小却是随父迁居苏州。8岁时，又迁居松江(今属上海市)。
17岁那年(1922年)，中学刚毕业的施蛰存，想考北大。但，父母亲觉得离家太远就没同意。于是，他便回家乡的之江大学就读。
这是一所教会学校，跟名家云集的北大无法相提并论，他唯一感兴趣的就只有英语。他常常坐在钱塘江畔，伴着江涛声，读泰戈尔、拜伦，沉浸在西方文学的世界中，这为他后来译介外国文学作品打下了坚实基础。
之江大学，施蛰存曾在这里有短暂的求学经历
他在之江大学只读了几个月的书，次年就改入上海大学。但，也正是这短短一载，他结识了生命中最重要的一个友人——戴望舒。
湖上忽逢大小戴，襟怀磊落笔纵横。
叶张墨阵堪换鹅，同缔芝兰文字盟。
——施蛰存《浮生杂咏之三十二》
除戴望舒外，还有戴柱衡、叶秋原、张天翼。当时，他们都还是中学生，但都是有抱负的文青。交往中，施蛰存觉得与他们志趣相投，便呼朋引伴，成立了“兰社”，并出版了以旧体诗及小说为主要内容的旬刊《兰友》，由戴望舒担任主编。
戴望舒与施蛰存，是同龄，也是同乡，惺惺相惜，并与施的大妹施绛年有过一段恋爱史。1932～1935年，戴望舒赴法国留学，与施书信往来频繁。信中，他们不仅畅谈文学，还有施蛰存对戴望舒无微不至的生活关怀：
你身体好不好?我十分担心，发热形势如何?乞示悉，不厌详细，如身体不佳，则以回来为是。李健吾的太太将于暑中赴法，我已约她到沪时一晤，我将托她带点午时茶给你，发热时少吃金鸡纳，还是煮一块午时茶，出一身汗为是，中国古法，我是相信的。巴黎多雨，午时茶尤其相宜也。
蛰存
午时茶，属中国传统药茶，由清代名医陈修园(公元1753—1823年，福州长乐人)创制，须在农历五月五日(端午节)午时，将红茶同广藿香、紫苏叶、苍术、连翘等多味中药进行配制，制成茶饼状，故名“午时茶”。它对治疗恶寒发热、恶心呕吐、腹痛腹泻有不错的疗效。
古时千里送鹅毛，施蛰存是万里送茶叶，饱含着他对老朋友一片真情。
茶酒朋友圈
施蛰存好交友，茶馆、书局都是他以茶交友、以文会友的“据点”。
虬江路口好茶居，宾至如归席不虚。
学士文人兼画伯，茗边一笑定交初。
——施蛰存《浮生杂咏之五十七》
上海虬江路四川北路口新开的一家“新雅茶室”，很快就成为文人们工作之余的常聚之所。在这家茶室，施蛰存认识曹礼吾、曹聚仁、叶灵凤、姚苏凤，画家张光宇、张正宇兄弟及鲁少飞等文艺界名流。
上海青莲阁茶楼
曹聚仁是民国时期的“名记”，他对老上海的风土人情了若指掌。1962年，他在香港《循环日报》上曾发表过一篇题为《文明雅集》的小文。此文写的是虽是一家名为“文明雅集”的茶室，但文中罗列了多家老上海的茶馆茶室，堪称老上海茶馆“地图”。
“文明雅集”这一名字，若用来形容老上海文人的生活情趣亦无不可。
位于福州路的上海中华书局有限公司总店
位于上海福州路的现代书局，也是老上海新旧文人经常“出没”的地方。福州路是旧上海的文化一条街，报馆、书局、书店鳞次栉比，《文汇报》、《申报》、《新闻报》、《时报》等名报，以及中华书局、大东书局、世界书局等近代图书出版业翘楚，皆汇聚于此，而文人名家也是在此云集。
十里洋场聚九流，文坛新旧各千秋。
相轻相重风云幻，茶酒交情敢不修。
——施蛰存《浮生杂咏之六十六》
不难看出，施蛰存也是这里的常客。或啜茶，或饮酒，在杯盏间，相洽甚欢。
上世纪三四十年代上海豫园
1933年，法国著名作家亨利·巴比塞来华时，受到了上海文艺界的热烈欢迎，一些文人还组织了“文艺茶话会”来招待他。
正如茶是人与人的连接，施蛰存通过老朋友，结识了许多新朋友，串联起了一个庞大的朋友圈。
例如，经冯雪峰介绍，他认识了沈从文，又在沈从文家中，认识了才女林徽因。他对林徽因的印象是：“林徽因很健谈，坐在稻草墩上，她会海阔天空的谈文学，谈人生，谈时事，谈昆明印象。从文还是眯着眼，笑着听，难得插上一二话，转换话题。”
沈从文写给施蛰存的信件
余论：
施蛰存的福建茶缘
施蛰存曾多次来闽，并留下了一些吟咏八闽风物的诗作散文，如1942年他写成的诗稿《武夷行卷》，就有十几首咏武夷山的诗词，另有游记《在福建游山玩水》。
在他诗性的文字下，流淌着闽茶的芬芳。
石板黄泥一道斜，初篁缺处有人家。
筠笼小爇青松火，犹焙元朝进贡茶。
——施蛰存《御茶园道中口占》
御茶园是元代的遗存，位于九曲溪的四曲溪畔。施蛰存在游访御茶园的途中，看到了焙制武夷岩茶的场面，不由心生怀古之情，遂口占一绝。
游武夷时，他曾屡次误走采茶路，这种路是“不通的路”，“是砍柴的樵夫，采茶的姑娘走成的，它们往往只有一段，有时也可能很长，你如果走上这种路，行行重行行，转过一片山崖，就忽然不见前路了。”
走错路的经历，令他印象深刻：“误入龙窠采茶路，一溪横绝未施桥。”(《武夷纪游诗》)这种路，直到今天在武夷山正岩茶产区还比比皆是。有兴趣的朋友，不妨来走走。
施蛰存写的《二曲玉女峰》一诗曾收入由林仲铉、丘幼宣等福建文艺名家编选的《武夷诗词选》。
晚清明信片上的福州南台岛
他在福州住过3天，留下了8首咏风物之诗。在他的诗中，我们可以一睹80多年前榕城的风情。
他游园，赏湖山胜景，在湖畔闲坐品茶：
是处园林橘柚坚，湖山晴暖欲浮烟。
一瓯花乳容闲坐，仿佛昆明海子边。
——《居榕城三日写其风物得八首之四》
仓前山下，茉莉盛开。晚风徐来，花香满城，馥郁鲜灵。
仓前山下路夭斜，茉莉新开满院花，
最是晚来香气好，汛船浦口两三家。
——《居榕城三日写其风物得八首之七》
在闽时，他还时常在“平凡的山里随意闲走，认识各种树木，听听各种鸟鸣，找几个不知名的昆虫玩玩……”一路走去，经常碰到的也是“砍柴的、伐木的、掘毛笋的、采茶或采药的山农”。
福建的好山好水好茶，还有那淳朴民风，给他留下了美好回忆。
来源：茶道CN
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