紫砂陶印款的鉴定方法

紫砂陶印款的鉴定方法

近年来随着对砂艺热潮的高涨,传统的茶文化与陶文化的推广,使热爱紫砂艺术的人士日益增多,较高档次的佳作生产,究属数量有限,远不能知足各界人士玩赏的必要,尤其文雅名作,更是稀疏。因此社会上出现极少数缺乏艺术道德的工匠,通同一些不讲商业道德的狡商市侩,不择手段地乘机牟取暴利,各种等级的劣质赝品充斥市场,蒙蔽浩繁热忱的砂艺兴趣者。所以有需要讨论一下辨伪题目。关于此题目,前人很少涉猎,下面几点,供紫砂艺术兴趣者参考。

  识别砂壶的真假,如同鉴定书画,首先要进步理性熟悉,即培养本身的美学素养,以资进步本身的美学观念。其次是多方交流,互相观赏某些名家的杰作,进步感性熟悉。多探究和了解某些名作家的风格形制,技巧手法,艺术擅长,使用质料泥色的风俗性,印章的规格特性,把握关键性的依据,渐渐积累经验,就不难识别真假了。在任何一种艺术行当中,一个有所成就的佼佼者,都肯定会有他的独到一壁的过硬功夫,体现在艺术和技巧的两个方面。这些内在的要领,就是所谓的小我风格和韵致。一件真正完善的好作品,形、神、气、态贯通一气,他们的灵感就表现在形、神、气、态之中,作伪者是绝对不易得其要领的。若目鉴碰到一些题目,还可借助文献资料来考证,其中较为闻名的文献资料有明周高起《阳羡名壶系》、清吴骞《阳羡名陶录》、清朱坚《壶史》、张燕昌《阳羡陶说》、李景康、张虹《阳羡砂壶图考》、周容《宜兴瓷壶记》、吴梅鼎《阳羡茗壶赋》、明项墨林《历代名瓷图谱》、邓秋枚《砂壶全形拓本》、周嘉胄《茗壶图谱》、王稀登《荆溪疏》、无名氏《阳羡茗陶说》等。至于文论谈到宜兴紫砂陶的文人就更多了,不胜枚举。第三看陶刻等方面的款识。紫砂陶质地古朴纯厚,不媚不俗,与文人气质十分相近,分外得到文人的青睐,故明清时期参与紫砂陶制作的人许多。采取的体例多种多样,不一而足,其中最多的是采取定制的情势,如董其昌、潘允端、黄彭年、端方等,还有一些则把当时紫砂名匠请到家中当幕宾依式制壶,如明陈继儒请蒋伯囗(艹夸),清康熙年间很多文人请陈鸣远,清同治年间吴大瀓请黄玉麟等。他们在定制宜兴紫砂陶的过程中,不免提出本身的标准和要求及对造型、装饰的意见,如项元汴、梁小王、陈鸿寿、蔡恺、吴大瀓等人都参与了紫砂陶的造型设计。文人除定制、设计紫砂壶外,更多的是撰写砂壶铭,由于它可以记事、寓意、言志、寄情,而文人墨客最乐于此道。有了铭文,还要有肯定的手段搬到壶上去,如许就产生了书法和篆刻的情势。壶铭的内容大多为诗文和画面,诗文的内容有的是与茶、花有关的题咏,有的是闻名诗人的诗句,多由唐诗三百首、全唐文及千家诗中选出,偏重讲究各体书法,有正、草、隶、篆、钟鼎和石鼓文等。在前人的著述中,我们还可以看到评述这些书法与篆刻的笔墨。如:《桃溪客语》里记载,张叔未得时大彬壶有诗云:“削竹镌留十字铭,居然楷法本黄庭(指王羲之书《黄庭经》)。”张燕昌《陶说》评杨忠讷壶铭书法:“其款字有晋唐风格,胜于前人”。《砂壶图考》评徐懋壶铭书法:“气格款字刻工均饶书卷气”。评陈鸿寿壶铭书法:“眉字隶书,尤为别致。”评汪锟壶铭书法:“字画刻工均秀逸过人。”评陈煌图壶铭书法:“笔法疏宕有致”。评瞿应绍壶铭书法:“子冶铭刻如天马行空,漫无边际”。评项真壶铭书法:“项不损字法晋唐”。

  紫砂壶的款识先是雕刻,再发展到用玺钤盖,这个过程的形成有以下几种缘故原由:

 

  第一,雕刻麻烦,雕刻者须善书。玺印方便,一钤即可,尤其是适应于少批量生产。

 

  第二,玺印钤盖留下来的印记也是一种“商标”。

 

  第三,用玺印也是紫砂壶艺术走向完美的一步,是中国古文化与传统艺术的结晶。

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