自古以来，历代儒士都是中国茶道最主要的创新者、推动者和传播者。
他们用中庸思想，以一个“和”字沟通联系了儒、释、道三教，使得精深难解的佛理禅机，玄妙难懂的道家真言，以及儒家的仁、义、礼、智、信思想在茶道中得到融合，并在茶艺中发挥得淋漓尽致。
本期陈升学堂，就为大家讲述儒学与中国茶道发展的“千年情愫”。归纳起来，主要表现在以下三个方面：
以“清”为美，儒学充实了中国茶道的美学理论
儒士们在人格上追求清高，这就使他们在茶事活动中追求以“清”为美的表现形式。
茶生长于灵山妙峰，承甘露之芳泽，蕴天地之精气，本是“致清导和”之珍木灵芽。要品味出茶之“清、香、甘、活”，中国古代儒士茶人有很多讲究。
明代著名茶人朱权所著《茶谱》提出：“凡鸾俦鹤侣，骚人羽客，皆能志绝尘镜，栖神物外，不伍于世流，不污时俗。”只有这样的境界，拥有超然脱逸的情怀、清静的心境，才能去感悟大自然的玄机妙理。
儒学集大成者、宋代理学家朱熹，曾以茶喻理说：“物之甘者，吃过而酸，苦者吃过即甘。茶本苦物，吃过却甘。问此理何如？曰：也是一个道理，如始于忧勤，终于逸乐，理而后和。”
另外，儒士们还以书画助茶，添茶道之清新；以茶辅雅事，添茶人之清兴；以茶讽世，显儒士才子之清傲；以茶会友，表平淡脱俗之清谊。在历代儒士的发扬光大下，“清”成了中国茶道美学所追求的一个崇高意境。
“茶通六艺”，儒学丰富了中国茶道的表现形式
中国文士七件宝：琴棋书画诗酒茶，在儒士的眼中“茶通六艺”，茶可以醒诗魂，解酒困，添画韵，增书香。
茶可以使琴声的意境更幽逸，如陆游的“玩易焚香消永日，听琴煮茗送残春。”再如孟郊的“夜思琴语切，昼情茶味新。”
茶可提神益思，使棋者思路无穷。如李德裕“茶炉依绿笋，棋局就红桃”，陈陶“幽香入茶灶，静翠直棋局”，陆游“堂空响棋子，盏小聚茶香”。
茶与诗结缘较早，唐代以前茶诗不多，到了唐代随着茶事兴盛、茶道流行，饮茶吟诗就成了诗歌的一种创作形式。
正是这样“茶通六艺”，使六艺助茶，形成了多姿多彩、不拘一格的茶道表现形式。
儒学倡导“仁者寿”，升华了中国茶道养生的思想内涵
儒家以孔子为宗师，提倡“助人君，顺阴阳，明教化”，被列为中国古代“九流十家”之首。
历代儒者都特别强调道德修养在养生中的意义，如“仁者寿”、“大德必得其寿”、“义以养其心”等。他们将养生与积极的入世精神结合起来，倡导“天行健，君子以自强不息”。这些理论都升华了中国茶道养生的思想内涵。
身为儒家经典之一的《春秋繁露》，其中的一些养生名言也都丰富了茶道养生理论。如“循天之道”、“中和养生”以及“利以养其体，义以养其心”等。
中国茶道“以茶养身，以道养心”的理论框架，就是源于《春秋繁露》。
结语
儒学，即儒家思想，由春秋末期大思想家孔子创立，是中国传统文化的主流，对后世影响极其深刻。大到治国安邦，小到待人接物，无不深深反映出儒学对后世的深远影响。
中国茶道形成于儒学之后，深受儒学熏陶，其二者之间有着千丝万缕的联系。儒家五常“仁、义、礼、智、信”的思想，与中国茶道中人们所提倡的“修身养性”有诸多相似之处。
茶者，南方之嘉木也，它也是人们不可或缺的修身养性之琼浆玉露。
