而今教贤街已沦为一个颓 败的小巷……时光荏苒，风景不再！更多的是不能体现茶马古道当年的车水马龙。
万州教场坝旁边有一条小河叫纸房溪，是苎溪河的一条支流。从教场坝菜市场过纸房溪上的小桥后，那一带地名就叫纸房溪。纸房溪有一门坊，是通往开县那条古道的起点。这条万开古道实际上是一条蜿蜒于群山间的山路，从纸房溪的门坊往上走，就是教贤街。教贤街包括一条街两截梯坡，纸房溪的门坊到庙嘴是两米多宽的梯坡，然后是一条约有一百多米长的平平的街道，这是教贤街的中心，街两边都是木板房。街的尽头到叫化岩* 又是两米多宽的梯坡，叫化岩往上走是雷打石 ，* 雷打石再往前就是塘坊镇了。
教贤街最繁华的时期应该是我外婆年轻的时候。
我外婆是一个普通的人，且在我母亲十来岁时就过世了。有一些名气的是她的堂姊我们称大姨婆婆的一个女人。她应该是教贤街最富有的人，街下排的木板房当年都是她开的栈房，来往客商都在她这歇脚、吃饭、住宿。那时的教贤街不说是车水马龙，也是轿马人流，骆驿不绝。大姨婆婆的男人很早就离她而去，在她父亲去世后都是她一个人打理全部生意。开县、巫溪、城口等地贩百货、桐油、猪鬃的客商和大姨婆婆都很熟，大姨婆婆人缘很好，生意也做得顺顺当当，但在万开公路修建后生意就一落千丈。解放后不久，大姨婆婆也因病去世，她的离去，便是教贤街这条茶马古道繁华时期的结束。大姨婆婆是一个很重亲情的人，在她年纪大一些的时候尤为突出。她非常喜欢我的哥哥姐姐们，我那时还没有出生。我父母生了七个孩子，生活比较困难，她常常要给一些资助。我们小时住的房子大概也是她在我父母结婚时送给我父母的。大姨婆婆有两个子女，儿子跟了父亲，女儿跟她，她的女儿即是我们的大姨。大姨婆婆并不怎么喜欢大姨，她去世前那一刻最想看到的是我的两个哥哥。不知什么原因，她去世时并未留下什么财产给大姨，大姨后来进了工厂，自食其力。大姨婆婆的儿子在她去世二十多年后才出现在教贤街上，那是文革结束后落实私房政策，政府要发还大姨婆婆的房子，她儿子是当然的继承人。她儿子来时神神秘秘，给我母亲送了点小礼物，在我母亲的帮助下把所有房屋贱卖给了原住户，然后就没有了踪影。现在我也不明白我大姨为什么没有份。我没有见过大姨婆婆，但我的印象中永远有一道风景画：一个穿旗袍的五十来岁的女人，坐在青石路的街边，拿着水烟壶，* 呼唤两个在玩耍的小孩给她点烟。——那两个小孩是我的两个哥哥。
我生活在教贤街的印迹是在上个世纪的七十年代。
那时的教贤街已不是当年的交通要道，而是一个普通居民社区。街上的门面已基本没有了，都成了居民住房。我家的房子在街的下排的中心，街下排的房子大多相同，临街的房子由门面改成了堂屋，我们叫灶屋，因灶和厨房的东西都在这间房子里而得名。里面是一楼一底，楼上叫房屋，是我父母住的正屋，楼下则是我们小孩住的地方。本来的结构楼上房屋是吊脚楼，楼下的房子应该是后来加修的。我们家孩子多，把很大的灶屋改成了两间，一间也成了“房屋”。其实教贤街的居民住得都很挤，每家没有超过三间房的。教贤街不仅住着城市居民，还有郊区的农民。在街的周围是郊区公社的菜地，郊区公社集中大队的队部就在教贤街上，七十年代的教贤街改叫永红街。郊区公社的农民也吃商品粮，但副食供给的待遇要差一些。也即是说郊区公社的社员身份等级是介于城市居民和农村社员之间。教贤街的郊区公社社员不多，有城市户口的居民是多数。且郊区公社社员的家中都有一两个人是有城市户口的。因此，纸房溪的小孩骂我们是农民时我们非常的不服气。纸房溪和教贤街的小孩都在教贤街小学读书，读书成绩好的多是教贤街的，喜欢打架的便是纸房溪的孩子。
教贤街小学在庙嘴上面，是一座不知什么年代建成的庙改的。我读书时已改叫万县市集中第一小学。教贤街小学的建筑基本上就是一座庙，学校大门前是一坡石梯，石梯下面是一个坝子，坝子两面是“石骨子”* 崖坡，很陡；一面下临教贤街到纸房溪的梯坡。学校坝子不大，但我们可以在这坝子上踢足球，只是容易掉球到两边的坡下，我们按足球比赛规定，谁踢出线（踢下崖坡）就该谁捡球。球滚得最远的是滚到了苎溪河里，捡球来回要跑二十分钟。更不幸的是找不到球，那是要赔球的。有一次我将球踢在一个同学的身上后滚下崖坡再也找不着了，于是我俩卖“娃儿书”＊ 和废铁来攒钱，赔了借的人家的足球。这坝子上有三棵黄桷树，都是百年老树，中间一棵很特别，树下像房子一样有石头砌的基脚，树中间是空的，可容纳两个大人，像一间小房子，下雨时可在里面遮风躲雨。学校这个坝子是我们孩子玩耍的天堂，那时的学习只在上课时完成，多的是时间玩。弹弓是枪，红苕藤是子弹，包谷核是我们的手榴弹，“打仗打游击”，我们玩得“硝烟弥漫”！学校的房子、黄桷树、我们的坝子，是孩提时代的永远的怀念。万州画家张心佛有一幅题为《教贤街》的油画画的就是我们曾经的学校和黄桷树。
[page] 七十年代的教贤街人很穷。全民所有制工厂的工人算是有最好的职业，在教贤街收入是最高的。集体企业的职工的工资收入也还说得过去，教贤街的小摊小贩多，赚钱很难。最穷的是住在郊区公社的农民家庭。住街尾的一姓王的剃头匠的家里看上去是最穷的，老婆是郊区公社的农民，一家四口挤在十个平方的房子里，房子里灶、柴、床什么都有，他家有两个孩子，一男一女，男的浑名就叫“叫化 ” （音Gao Hua。）* ，女孩长得很清秀，但脸、手经常是黑黢黢的，从来都没有干净过。剃头匠平常挑着剃头担担在较场坝一带剃头，奇怪的是教贤街的人都不找他剃头。剃头匠有一怪病，到了夏天晚上，他的腿就疼痛难忍，于是他深夜里在教贤街来回地走，来回地呻吟，呻吟声很惨，让人难受。现在想来应该是风湿病，只是他无钱去治。那叫“叫化 ”的儿子，经常挨邻居的骂，不是他真正做了多少坏事，而是他又黑又脏又瘦的样子让这些邻居看不顺眼，都觉得那些惹是生非的事是他干的。有一姓文的女人，人高马大，她唯一的宝贝儿子常和“叫化 ”打架，又打不过，每次都是她出来帮忙，骂得“叫化 ”狗血喷头。有一次“叫化 ”骂了她儿子一句脏话，她抓住“叫化 ”骂道：“你要日他妈？来噻，我借你个床！”她那架式真是往她屋里拉！要不是王老娘拉开他们后果不知是什么样子。这王老娘并不老，五十多岁就全白了头发，平时不多言多语，成天都在做事，做饭、洗衣，还经常去附近的山上捡柴禾去卖。她对街上的小孩都好，不管是穷是富。要是哪家大人打小孩或欺负别家的小孩，她都要出来管一管。王老娘有两个儿子，小儿子叫小毛，在郊区公社做农活，身强力壮，很老实。大儿子不叫大毛，是工人，不知因什么病在单位上办了病休，天天耍，什么事也不做，吃饭都是王老娘端到他手上。但在家里是他说了算，小毛怕他，王老娘也要听他的，这便是邻居们不敢叫他大毛而称呼其大名的原因。爱管闲事的还有我大姨，但她只动嘴不动手。所有的小孩她都不喜欢，除了我们家兄弟姊妹，谁都被她骂过。她因肺病病休，天天呆在家里。大姨很有大姨婆婆的遗风，没事就捂着竹编的木炭烤火篓子，般把椅子坐在街边，边抽烟边数落那些玩耍的小孩。她喜欢喊我去她屋里，拿一些豆腐干、饼干的小吃给我。我知道她喜欢我，但怕她骂人，也怕进她那间住的房子。她住在一吊脚楼里，走在木地板上就能感觉房间在动，我生怕哪天会跨塌。后来过了几年那吊脚楼真塌了，只是在这之前她已般了出来。大姨虽然有个女儿，但已出嫁，很少回来。我从来没有见过也没有听说过大姨父，好象生来她就是一个人。
教贤街一个人过日子的还有邓伯伯。邓伯伯是我最敬佩的一个教贤街人。邓伯伯当时应该有六十岁了，我妈经常说我喊得不对，应该喊邓外公。什么理由我现在也不明白。但我习惯喊邓伯伯。教贤街有很多人都叫他邓老头，这并不是他不受人尊重，而是因为他成份低，是四类份子中的地主，不应该太尊敬他。他这个地主成份是捡来的，在解放前夕，他一个亲戚送他十担谷子的租子，＊ 解放后一查有租子，马上就定为地主。邓伯伯在搬运队当搬运工，接受劳动改造。邓伯伯以前就是劳动者，木工、石匠活他都会做，这么大年龄的人了，仍能挑煤、挑水、扛很重的东西。他接受劳动改造一点也无怨言，他对社会好像始终怀着一颗感恩的心。他经常修补教贤街的石梯和路面，帮一些没有劳力的家庭挑水、挑煤。大雨山洪后，如遇路面遭冲跨，不需谁通知，他早已默默的在那儿修补了。有次他修路，妨碍了几个郊区公社社员过路，他们骂他，还要打他。因为他是四类份子，贫下中农教育他是理所当然的。幸好有我母亲站出来打抱不平，很很的骂了那几个人一通。我母亲是居委会委员，成份是无产阶级，教贤街就算她是最大的官了。她负责组织开会、学习和打扫卫生，教贤街的大小事都可以管。但我母亲很知道人性化管理，我发现她和四类份子们关系都好，文革最乱的那几年，她都没有组织斗过哪个四类份子。邓伯伯对我母亲佩服得很，经常对人说“她带那么多娃儿，个个‘抻抻抖抖’* 的”。邓伯伯喜欢小孩但从不言表，他常带着笑意看我们做作业和看书，他崇敬文化、崇敬书本，这是因为他没有读过书，邓伯伯是文盲，不识字。邓伯伯有两个女儿，大女儿嫁到河南去了，小女儿他不认，原因是他老伴生病时，女儿没有照顾好她，根据我们推测真正原因可能是小女儿要和他这个四类份子划清界限。小女儿来看他，他都是发怒地赶走她。他很心痛他老伴，老伴因患“哽急病”* 去世后，他有很长一段时间经常自言自语念叨：“她就想吃点好东西啊”。邓伯伯家住在我家对面，他的房子本来是一楼一低，楼上三大间被政府没收，楼下归他一家人住。楼下三间房，中间是堂屋，两边是房屋，左边有一间不到五平米的灶屋。他老伴去世后他把堂屋和一间房屋租给了别人。后来他没有了劳力，也没有了收入，他就把这两间房卖了，房款作生活费。最后他把剩的那间房屋也卖了，自己住进了那间小灶屋。他留言说他不带走一点财产，也不留给后人一点东西，死后请人把他烧了就行了，谁帮忙办后事谁就得他那小灶屋。他去世时他小女儿来了，哭得伤心至绝。那最后一刻他们是否已相互谅解，教贤街的人都不知道。我记忆中邓伯伯从不求人帮忙，去世前邻居送饭给他他都很不情愿。有一年我回万州探亲，抽空去教贤街看看时，想送他一点钱，他坚决不接受，只收下了一点小礼品。我们离开时，他跟在邻居们后面默默无语地送我们到庙嘴，那眼里一直有一种见到我们的喜悦，好象我们就是他的孩子。那是我最后一次看见邓伯伯，八十多岁的老人已是风烛残年，又瘦又矮，几根白胡须在下颚间抖动……。
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七十年代的教贤街人生活还很艰苦，没有自来水，家家烧煤和柴禾。那时好像每年都干旱。我们世代依赖的那口水井一遇干旱，就只能一滴一滴地出水，井边往往排了二、三十个水桶，挑一担水经常要等大半天。实再没有水了，我们就去河坝挑“沙井”的水，“沙井”就是在河边沙石里挖一个坑，让河水渗进来，这水质量很差，一般是不会作饮用水的。等水、挑水，几乎是我们署假里的“主要工作”。我们还要去挑煤，三马路不算太远，远的是南门口码头，挑一担煤来回要两个小时。挑回来后还要在太阳下用泥、水搅拌，做成煤饼，晒干后才收回家。不知为什么，现在回忆幼时的这种劳作竟有一种快意，在我记忆中当时也未觉得苦。半夜里挑水回来，喝一碗稀饭，吃一点泡缸豆，感觉是非常的惬意！天气一热，我们就不能在房间里睡觉了，整条街的人都在户外歇凉、睡觉。庙嘴的空坝是歇凉、睡觉的好地方。在睡觉前一般要摆龙门阵，鬼、怪、神、佛是这种龙门阵的主要内容，这是大人小孩都喜欢的节目。龙门阵就是说古道今，说古即是传说，道今便是新闻。中国五千年文明中不见诸典籍的有多少不是来自于这种传说呢！我知道大姨婆婆，我知道桐油灯，我知道教贤街，都是因之于这些龙门阵。
最能摆龙门阵的要算谢伯伯了。谢伯伯不是教贤街最有文化的人，最有文化的除了教贤街小学的老师外应该是我的父亲，他读过私塾，能写一手好字。但他早出晚归，与教贤街人不怎么融洽，可能是因为他是下江人的缘故。我父亲是抗战时来到四川的，他的语言一直都有外地口音。我记忆中除了和谢伯伯下像棋外，他基本上不和教贤街的人往来。谢伯伯熟读三国、水浒，讲起传说中的古代人物来如数家珍。他摆龙门阵颇有说书人的风格，说到精彩处他神采飞扬，语言上或抑扬顿挫，或铿锵有力。他还经常嘎然而止：“欲知后事如何，且听下回分解！”然后他慢慢地品口茶，抽支烟，待我们央求他继续时他又才“娓娓道来”。他最喜欢讲的是《东周列国志》、《封神榜》和《说唐》，我最喜欢听的是《说岳》，二郎神、土行孙、薛仁贵，这些古代英雄在他的龙门阵里活灵活现，深深地震撼着教贤街少年们的心灵。我后来看这些书时发现，很多内容与谢伯伯的龙门阵不相符。谢伯伯是不是都看完了这些古代名著？我很怀疑。他看书是非常之慢的，我记得他睡在躺椅上看《金陵春梦》，他戴着老花镜，一下午只看了两三页，而且他看书的时间很少。我现在觉得他的那些龙门阵很有可能也是长辈人讲给他听的。有一点可以证明，他讲的“安老爷”的龙门阵肯定当时是没有书的，现在四川笑星吴文扮演的“安老爷”的电视剧的内容，他都给我们讲过。“安老爷”的故事肯定是民间传说，其实在我心中，“安老爷”要比阿凡提有智慧得多。因此我有理由相信谢伯伯就是民间，他的那些龙门阵就是民间传说。到现在我还认为，书上的内容与谢伯伯的龙门阵内容不同的，都是谬误，他摆的龙门阵才是正宗。
谢伯伯一家在当时的教贤街应该是日子最好过的，因为他和谢妈妈都是国营工厂的工人，又只有一个孩子。大年初一家家吃汤圆，只有他们家的汤圆里有鸡蛋。他们家有一副梨木作的像棋，棋子不但大，且黄亮亮的，煞是让人羡慕！我喜欢上他家耍，不仅是因为我喜欢像棋，我还喜欢他们家的竹躺椅。还有原因是谢妈妈特别喜欢我，有好吃的也叫我去。我很小时，谢妈妈经常把我搂在怀里，一边抚摸我的脸，一边嘴里念念有词：“幺儿乖，幺儿福，幺儿媳妇盖面肉（音：ru）。* ”后来谢佰伯和谢妈妈搬到厂里的宿舍住，离开了教贤街。再后来他们的工厂都破产了，幸好他们多年前已退休。令人伤感的是谢妈妈已过世…..
我很早就离开了教贤街，后来我父母也卖掉了房屋，搬离了教贤街。但我们每年都要回去看看。现在因为三峡工程的拆迁，教场坝、纸房溪都没有了，原来的纸房溪流域已为天仙湖所覆盖。但教贤街依然还在，只是成了天仙湖中一个落寞的半岛。那条很多坡梯的古道已再无人行走。到教贤街去要改道走兴茂小区，再往下走。现在的教贤街已十分狭窄，木板房已换成了砖房，街两边约一米的屋檐下的地方已成了房子的一部分。屋檐下本是居民们坐憩的地方，一到吃饭的时候家家都喜欢端着饭碗坐在屋檐下，边吃饭边闲聊，还会有小孩们童稚的声音“你屋吃的什么饭？——红饭；* 什么红？——灯笼；什么灯？——电灯；什么电？——水电；什么水？——大河水……”。* 而今教贤街已沦为一个颓 败的小巷……时光荏苒，风景不再！
我走在教贤街的石板路上，我的脚步很轻。我探访的是逝去的教贤街昔日的美好年华。些微的脚步声是我虔诚的叩问，在这大青石下有不有那些久别的灵魂？大姨婆婆、邓伯伯、大姨、谢妈妈，他们就是教贤街，他们就是铭刻于心的那些韶华年代。
我知道教贤街也将拆迁，应该留下影像的纪念，于是我按下了我相机的快门……
二００六年六月禾水于万洲
* 注释：
叫化岩：地名，因以前有很多叫化子住在岩下的洞里而得名。
雷打石：地名，因有几块突兀的大石头而得名。
水烟壶：一种形似竹笙的水烟筒。
石骨子：一种风化的红色的细石子。
叫化 ：即叫化子，音Gao Hua。
娃儿书：即连环画。
哽急病：即食道癌。
租子： 即地租。
抻抻抖抖：万县方言，即干干净净，很有精神的样子。
盖面肉：万县方言，意即盖世美人。肉：音ru
红饭： 一种菜汤泡红的米饭。
大河水：大河指长江，万州民谣均带有长江边城市的特色。
